La pasión de un pueblo

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1011556 <img src="../blogfiles/libreconlibros/pasion_extremena.jpg" id="img_0" class="imgizqda">Víctor Chamorro (Monroy, 1939), licenciado en derecho y enseñante durante más de treinta años, cuenta con una rica obra literaria, que no deja de acrecentarse. Prácticamente todos los libros del escritor cacereño versan sobre Extremadura, con un rasgo común : la denuncia de los males crónicos que han venido padeciéndose en esta región siglo tras siglos. A través de ficciones literarias o apoyándose en documentación fehaciente, Chamorro ha levantado la voz una y otra vez contra las actuaciones del Poder civil, militar, económico, jurídico o religioso ( por lo común, tan bien avenidos) que hicieron recaer sobre buena parte de la población extremeña sufrimientos innúmeros. Algunos títulos del autor son bien explícitos : Las Hurdes, tierra sin tierra (1969), Extremadura Afán de Miseria (1979) , Érase una vez Extremadura (2003) o Los alumbrados (2008), si bien siempre reincide en la misma temática. Los ocho volúmenes de su Historia de Extremadura constituyen un ejemplo rotundo de creador comprometido. En línea con esa personalísima serie hay que situar esta Pasión extremeña en 13 actos. También aquí se busca dar cuenta de los “padecimientos” sufridos en estos territorios, bajo diversas fórmulas, desde la época prerromana hasta años recientes, por parte de una población que en ocasiones se ha rebelado contra sus explotadores, aunque las más de las veces optó por el exilio o el resignado silencio. El hambre de tierra, en un sitio donde tanta permanecía inculta, fue quizá la llaga más sentida. Y, no obstante, este territorio con tan contrarias condiciones, supo dar a luz una innumerables figuras en todas las áreas del arte , las ciencias y el pensamiento, también recogidas por Chamorro. Muchos de esos hombres singulares aparecen en las páginas de este texto, más próximo al género novelístico que al ensayo , la investigación o el reportaje, aunque de todo ello se puedan encontrar huellas. En efecto, la estructura del discurso la constituyen los diálogos, más o menos verosímiles (algunos, de imposible realización por discrepancias espaciotemporales), en los que personajes bien elegidos analizan desde diferentes puntos de vista situaciones, problemas, acontecimientos, donde llegaron a asumir algún protagonismo. Especialmente atractivas son las supuestas conversaciones entre Arias Montano y su discípulo Pedro de Valencia (Chamorro siente predilección por el humanista de Zafra, aunque lo haga nacido en Alcántara); los debates de Carlos V en Yuste con Quijada; una imaginaria convención de descubridores (Cortés, Pizarro, Balboa..), con relatores de la conquista (Bernal Díaz del Castillo), víctimas (Atahualpa) y críticos (Neruda) o la no menos imaginaria reunión de extremeños ilustrados (Meléndez Valdés, Muñoz Torrero, Bartolomé J. Gallardo), con políticos (Manuel Godoy) y partidarios del “antiguo régimen” ( los obispos Pedro Quevedo o Pedro Casas y Souto). A esas voces tan cualificadas se pueden unir las de un jornalero anónimo o un líder campesino. Sin olvidar los testimonios sobre nuestro país espigados por Chamorro en las obras de muchos ilustres visitantes como Brown, Ford, Ponz, Larra, Ehrenburg o Unamuno. Sobresaliente es la riqueza lingüística de la obra, donde tanto abundan los términos típicos de la cultura agroganadera, más no pocos y siempre acertados neologismos. Llaman igualmente la atención el recurso continuo a la literatura popular : dichos, tópicos, refranes, adagios, consejas … que aún podíamos oír en labios de nuestros mayores, se combinan con las canciones de ronda y siega, o con romances de nuestro inagotable folclore. Si le cuadran para sus intereses narrativos, Chamorro no rehúye el oportuno poema de Chamizo, Carolina o Gabriel Galán. Él sabe que a este vía crucis, descrito en 13 actos, le falta la escena última, donde víctimas y verdugos, sufridores y potentados , después de las profundas transformaciones contemporáneas, se visten con ropajes distintos a los tradicionales, sin que no por ello resulte imposible su identificación. EL LIBRO: Título: 'Pasión extremeña en 13 actos' Autor: Víctor Chamorro Plantamiento editorial: Hervás, 2009 Páginas: 328 Precio: 20 euros

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1011556 Sergio Fernández, profesor en la Universidad de Huelva, es ya autor, pese a su juventud, de una muy importante obra (pueden consultarse los títulos de sus publicaciones en Internet, ) en torno a la presencia de la cultura judía en los autores del Renacimiento. Especial atención merece Lectura y Prohibición de la Biblia en Lengua Vulgar. Defensores y Detractores, editada por la Universidad de León (2003), otro de los grandes centros de estudio del Humanismo español, al calor de los impulsos dados por el inolvidable Gaspar Morocho. Pudimos percibir los muchos saberes de este investigador, con barbas de amable rabino, a través de sus intervenciones en las r VII Jornadas de Humanismo (Trujillo, R. Academia de Extremadura, diciembre, 2009) y resultan realmente abrumadores leyendo este volumen de casi setecientas páginas. Aunque, según indica el título, esté centrado en el Cantar de los Cantares, es un recorrido minucioso por las obras de los autores españoles del XVI que se ocuparon de cuestiones relacionadas con las sagradas escrituras. Tres serán los que se estudien con más detención : el cisterciense fray Cripriano de la Huerga, fray Luis de León y el extremeño Benito Arias Montano. La conclusión que se deduce, luego de un minucioso estudio comparativo, es que esta formidable terna se dejó influir intensamente, en sus respectivas traducciones al latín de aquel bellísimo texto hebreo, por los intérpretes judíos, alejándose muchísimas de la Vulgata. Es decir, estaban mucho más próximos a lo que se conoció como la “ueritas hebraica” que cuanto el magisterio católico-ramano permitía. No extrañarán, pues, sus continuos problemas con la Inquisición postridentina. En realidad, formaban parte de un muy numeroso grupo de similares tendencias, casi todos vinculados por sus orígenes judeo-conversos, conocidos o presumibles. El autor alude también a personalidades como Dionisio Vázquez, Alonso de Peñafiel, Pablo Coronel , Alfonso de Alcalá, Alonso de Montemayor o el gran Alfonso de Zamora, quien tantas semillas sembrase en la Universidad de Complutense, donde estudió Benito Arias. Muchos de ellos, según una sólida costumbre sefardí asentada desde la edad media, habían vertido al castellano libros bíblicos, traducciones que Montano apreciaba y utilizaba , decidiendo que cuantas se encontrasen (incluso en incautadas por el Santo Tribunal) fuesen llevadas a la Biblioteca de El Escorial, cuya formación estuvo dirigida por el frexnense. Este mismo, como los anteriormente citados, serían indiscutibles deudores de la tradición hebrea. Muchas de sus obras (incluida la propia Biblia Políglota de Amberes, en cuya reedición facsímil sigue empeñada la Academia de Extremadura, ahora con otras instituciones regionales) “transmitían de hecho interpretaciones procedentes de la exégesis tradicional judía, que conformaban especialmente las glosas de Onqelos, Rasi, Ezra, Nahmánides, Qimhi…, es decir, los comentaristas de mayor difusión dentro del mundo judíos”, escribe y demuestra fehacientemente Sergio Fernández (pág. 30). Nada extraño, por otra parte, explica el mismo, pues es muy lógico pensar que nadie podía estar más capacitado para una correcta exégesis de los textos de la Biblia como los filólogos judíos, que venían conservándolos , interpretándolos y explicándolos a sus Comunidades (no se olvide el extraordinario esplendor de las alajamas en los reinos hispanos) desde época inmemorial. Recurrir a tan riquísimas fuentes resultaba imprescindible a la hora de aproximarse a uno de los libros más bellos, pero también más difícil de aceptar dentro del canon de los inspirados , el “Sir hasirim”, el Cantar de los Cantares. La crudeza que su lectura impone – una apasionada rapsodia de amor entre dos jóvenes - condujo a muchos hermeneutas por los caminos de la alegoría, aunque Montano y sus próximos prefirieron siempre la literalidad de la escritura. Así lo hizo en su hermosa “ Paráfrasis” de aquella obra, conduciéndose por los senderos de la poesía bucólica clásica, que nuestro paisano conocía igualmente a la perfección. Una vez más, es justo reconocer la importancia creciente de la “ Biblioteca Montaniana”, donde se publica este trabajo. EL LIBRO: Título: El Cantar de los Cantares en el Humanismo Español. La tradición judía Autor: Sergio Fernández López Género: Ensayo Editorial: Universidad de Huelva, 2009

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1 Tradición judía en España

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1011556 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C03%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="metricconverter"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype> <img src="../blogfiles/libreconlibros/189836_avanti.jpg" id="img_0" class="imgizqda">Preparar una antología de autores (sea épocas, corrientes, lenguas, países , regiones e incluso ciudades … que de todo existen) conlleva un riesgo ineludible, por lo que de selección y consecuentes exclusiones implica. A los conocimientos y preferencias lógicas del antólogo se suman a veces limitaciones de disponibilidad (por parte de los mismos autores o las editoriales), urgencias de tiempo o escasez de espacio. De ello hay señales en la que aquí se reseña, como el propio responsable reconoce. Eso no impide que el número de antologías prolifere en todos los géneros y más de una se han convertido por derecho propio en referencias ya inevitables. Si no se publicaron con voluntad de constituirse en “canon” para el futuro – tampoco lo hace ésta -, llegarían pronto a adquirir tal carácter normativo. Por lo que a la poesía se refiere, es ya un tópico citar la de José María Castellet, Nueve novísimos poetas españoles (Barcelona, Barral, 1970). Como orientadoras para el lector, la crítica y sin duda también los creadores han sido las del extremeño José Luis García Martín, autoridad en la materia (Las voces y los ecos, 1980; La generación de los ochenta, 1988 ; Treinta años de poesía española¸ Selección natural, 1998, o La generación del 99 ). Para Extremadura, se reconoce la importancia que han tenido los volúmenes antológicos publicados en su día por Martín Tamayo/Moisés Cayetano (Esquina Viva), Ángel Sánchez Pascual , Manuel Simón Viola, Miguel Ángel Lama, Francisco López-Arza, Luis Sáez Delgado, Antonio Gómez o los dos autores a quienes más abajo se aludirá. Avanti se ocupa de los poetas españoles en lengua castellana nacidos entre 1939 y 1968. Nómina enorme, entre los que Luque han seleccionado catorce, siete de más edad, los que él llama “poetas de los <st1:metricconverter productid="70”" w:st="on">70”</st1:metricconverter> , y otros siete “ Poetas de los <st1:metricconverter productid="80”" w:st="on">80”</st1:metricconverter>. Él mismo explica la razón del curioso título : la obra tiene su origen en otras publicaciones que el estudioso ha ido sacando en Italia. Por lo demás, el Término “ avanti” sugiere que los poetas elegidos siguen adelante con sus propias creaciones ( exceptuando, lamentablemente, a Ángel Campos). La obra aparece en una colección que tan prometedoramente inaugurase sus fondos (1979) con Cartas a Eugenio Andrade, de Luis Cernuda. En cuanto a los criterios seguidos, Luque proclama que ha seleccionado estos autores (podrían haber sido también otros, dice) porque en sus versos se combinan de modo singular la belleza y el trasfondo humano, la eufonía y la hondura emocional, el culto de la palabra con la conciencia crítica . De todos se ofrece una semblanza antes de reproducir los poemas elegidos. El extenso apéndice final proporciona información para establecer el marco histórico-literario de la época.<o:p></o:p> No me parece irrelevante que en este selecto grupo figuren dos creadores inequívocamente extremeños (ambos han presidido <st1:personname productid="la AEEX" w:st="on">la AEEX</st1:personname>) en el apartado de los más jóvenes. La poesía de Álvaro Valverde (Plasencia, 1957) “se vertebra en la mirada y la memoria, la memoria y la mirada, los dos elementos esenciales que determinan la experiencia que impele a nuestro autor … Así, la desolación ante la soledad, la degradación y la muerte, de la que es testigo, su inclinación a la tristeza, la desesperanza y la nostalgia, de estirpe leopardiana, como le gusta resaltar, no hacen sino contrastar con el profundo sentido unitario que, de la experiencia contemplada, emana en sus composiciones”, justifica Luque.<o:p></o:p> Por lo que a Ángel Campos (San Vicente de Alcántara, 1957) respecta, razona que su poesía “destaca por el extremado cuidado formal de sus composiciones. Una pulcritud que llega a herirnos por su belleza, en el deslizarse nítido y preciso de las palabras en el texto. También por su intensidad expresiva, por su concentración y densidad conceptual. Con asombro observamos como , en el extremeño, no hay concesiones a la nadería grandilocuente, que como peligro se cierne sobre este tipo de poética” .<o:p> </o:p> Pablo Luque Pinilla (ed.), Avanti. Poetas españoles de entresiglos XX-XXI. Zaragoza, Olifante, 2009.<o:p></o:p>

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1 Antología poética

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1011556 <img src="../blogfiles/libreconlibros/MILAGRO.jpg" id="img_0" class="imgizqda">A Théofilo Acedo le gusta recordar haber nacido en la misma fecha que Óscar Wilde, aunque un siglo después. Lo hizo en Villarta, pueblo de la Siberia extremeña perteneciente a la diócesis de Toledo (dato éste no irrelevante para lo que se dirá). Licenciado en Historia del Arte, es autor de numerosos libros y artículos, casi todos relacionados con su pueblo o la hermosa comarca de Los Montes. Baste recordar que estos últimos meses ha publicado otros dos libros, sobre la Virgen de la Antigua y el Puente mudéjar existente en aquella población (de donde es cronista oficial). Según se sabe, en un códice de la biblioteca del Cabildo toledano encontró (siglo XVIII) el canónigo Felipe Fernández Vallejo un manuscrito anónimo, compuesto hacia mitad del XIII, al que Menéndez Pidal denominó “Auto de los Reyes Magos”. Guardada hoy en la Biblioteca Nacional, esta primitiva pieza dramática figura en los orígenes del teatro español en lengua vernácula. Los 147 versos polimétricos que se conservan formarían parte de la obra original, tal una transcripción de la que ya entonces comenzaba a representarse en iglesias, atrios , plazas, calles y corrales. La trama es como sigue: los Reyes Magos descubren y siguen una estrella misteriosa. Tras discutir sobre el significado de aquella señal, concluyen que Jesucristo ha nacido , por lo que deciden seguir a la estrella para adorarlo. Visitan al rey Herodes , quien indigna ante tal revelación. Los Magos parten hacia Belén y Herodes pide a sus sabios que le digan si es realmente cierto que ha nacido otro re. Sólo de ellos se atreve a asentir. Los rabinos se extrañan de no haber llegado a descifrar las señales. Existe una edición digital a partir de la que el gran lingüista hiciese en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, IV, 1900, pp. 453-462, y ha sido objeto de numerosos estudios, no siempre coincidentes. Su final, con el diálogo entre los rabinos, no esconde una vena antisemita, no del todo ausente en “la ciudad de las tres culturas”. Sin duda, la dramatización de aquel pasaje evangélico, plagado de interpolaciones apócrifas, atrajo a muchos que lo irán recreando, entre otros al cura malagueño Gaspar Fernández de Ávila, quien en el siglo XVIII escribió la Infancia de Jesucristo. La obra tuvo gran éxito en toda la Península y sirvió como base para los montajes dramáticos en las fiestas navideñas. Esta Representación de los Reyes Magos vino haciéndose hasta mediados del pasado siglo también en Villarta, como en tantos otros pueblos, desde épocas remotas, con las innumerables modificaciones añadidas al texto por la inspiración popular. Theófilo Acedo se había ocupado de ella en el artículo “El Auto de los “Reyes Magos” en Villarta de los Montes”, que dio a la Revista de Estudios Extremeños (LV, Badajoz, 1999, págs. 757- 796) e incluso lo llevó a imprenta: Auto de “Reyes Magos”. Siglo XVIII (Alcalá de Henares, 2002). Este texto, notablemente corregido, es el que ha reeditado, ahora con el título “ El Milagro de Villarta de los Montes. Auto de Reyes Magos S. XVIII, bajo el sello de la benemérita Beturia. La trasmisión del mismo tiene también su intríngulis. Conservado por la memoria popular, la joven Maruja González Vicioso se lo habría dictado a Arturo Gazul, que lo pasaría a máquina. El escritor llerenense le dio una copia a la Isabel Gallardo Álvarez y la conocida etnógrafa extremeña, amiga de Antonio Rodríguez-Moñino, la publicó en la importante Revista de Dialectología y Tradiciones Populares (1957, tomo XIII) con el título “ Hacer los Reyes o El milagro de Villarta de los Montes”. De todas estas peripecias da Acedo noticias en el estudio preliminar, recordando que también el investigador Juan Rodríguez Pastor se ha ocupado numerosas veces del asunto. No es raro que un pueblecito como Villarta, diezmado por la emigración, no encontrase recursos para seguir montando esta pieza que, entre otras dificultades, exige indudables esfuerzos a la hora de memorizarla. Ahora al menos puede ser leída, con el placer que todo lo antiguo, si es bueno, proporciona. La obra: Libro: El Milagro de Villarta de los Montes.Auto de los Reyes Magos s. XVIII Autor: Theófilo Acedo Díaz Editorial: Beturia, 2009

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1011556 <st1:PersonName productid="La Inquisición" w:st="on">La Inquisición</st1:PersonName> puso las obras de Montano en el Índice de de Libros Prohibidos el año 1612, una vez muerto el escriturista extremeño (que siempre viviera al límite) y su casi omnipotente valedor, Felipe II. La condena de los libros montanianos no era absoluta. Incluía la cláusula “donec corrigantur” (“ hasta que fueran corregidos”). Muchas veces, bastaba con eliminar los párrafos señalados como peligrosos u ofensivos por los Inquisidores. Un pendolista tachaba con tinta negro los renglones en cuestión y la obra censurada podía circular libremente. En ocasiones, autores, libreros o bibliotecarios hábiles y atrevidos conseguían sustraer algunos volúmenes al celo inquisitorial y el texto quedaba virgen. Hace algún tiempo, encontramos dos ejemplares de la misma obra de Montano, el Liber Generationis et Regenerationis Adam, uno con tachaduras , el otro tan limpio como saliese de las prensas de Plantino. Eso nos permitió recomponer el original e intuir por qué se había producido la condena inquisitorial. De ello dimos cuenta en un artículo publicado por <st1:PersonName productid="la Revista" w:st="on">la Revista</st1:PersonName> de Estudios Extremeños (1994, I, tomo L). Sin duda, una de las razones estribaba en la interpretación que de la fe, virtud teologal por excelencia, proponía Montano, sospechosamente más próximas a las tesis luteranas que a las católicas , al menos tal como entonces parecían entenderlas las dos partes en conflicto. Unida a otros puntos clave, como los del libre albedrío, la predestinación , la salvación o el valor de las buenas obras, fue constituyéndose – más aún después de Trento - en un escollo insalvable para los espíritus ecuménicos (y Montano lo era), que se esforzaban en impedir el desgarro definitivo de las Iglesias cristianas. Al parecer de los teólogos actuales, fue más bien una polémica lingüísticamente mal conducida por una y otra parte, a causa de tantos “ruidos” como entonces turbaron la serena comunicación entre creyentes que a la postre venían a decir cosas similares. El de Fregenal había abordado el tema de la fe en uno de sus trabajos más populares, el Dictatum Christianum. Aunque en esta especie de “catecismo” no esconde ideas próximas a Erasmo, en la enseñanza de la relación entre fe y obras buenas se mostraba claramente ortodoxo. No ocurría así en otro librito que tal vez compuso por las mismas fechas y que prefirió dejar inédito. Aquí su innegable proximidad a Lutero le hubiese creado problemas con <st1:PersonName productid="La Inquisición" w:st="on">la Inquisición</st1:PersonName> y él ya había tenido bastante con el temible Tribunal. Tal vez por eso decidió no darlo a imprenta. Compuesto en latín, el Tractatus de Fide, quae revelanda erat (Tratado sobre la fe que había de revelarse) se conserva manuscrito en <st1:PersonName productid="la Real Biblioteca" w:st="on">la Real Biblioteca</st1:PersonName> de El Escorial y acaba de ver la luz, con la correspondiente versión castellana. Corre ésta a cargo de Fernando Navarro Antolín, que fuese Premio Nacional de Traducción por la que hizo de otra obra de Montano, el Liber Ioseph, sive de arcano sermone. Las dos , como otras muchas, están publicadas en la “Biblioteca Montaniana”, formidable empresa que dirige el extremeño Luis Gómez Canseco, catedrático en <st1:PersonName productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:PersonName> onubense, donde están decididos a reeditar debidamente, sgún los criterios filológicos más rigurosos, toda la producción de Arias Montano. El Tractatus lleva un estudio introductorio de José Luis Sánchez Lora, que lo contextualiza y desentraña, proponiendo explicaciones acaso distintas a las de la hermenéutica tradicional. En el mismo tomo se incluye, bilingüe, otra obrita del autor y largo título : Adán, o de la lengua, intérprete del pensamiento humano, y de los rudimentos comunes a todas las lenguas. De ella hay un manuscrito en <st1:PersonName productid="la Biblioteca Nacional" w:st="on">la Biblioteca Nacional</st1:PersonName> de Madrid y apareció ya en la publicación colectiva Benito Arias Montano y los humanistas de su tiempo (Mérida, ERE, 2006). Se reproduce ahora, revisado y actualizado el texto, con el pertinente estudio que suscriben Fernando Navarro y Luis Gómez Canseco. Benito Arias Montano, Tratado sobre la fe que había de revelarse y Adán, o de la lengua. Huelva, Universidad, 2009

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1011556 <img src="http://blogs.hoy.es/blogfiles/libreconlibros/ADIOS_TAPONERO.jpg" id="img_0" class="imgizqda">En estos días navideños nos llegan a todos multitud de felicitaciones impresas, la mayor parte ya con los signos profanos que la creciente secularización de la cultura va imponiendo. Se reproducen óleos conocidos, paisajes montañosos, rincones urbanos y otras mil imágenes, antes que volver los motivos clásicos. Si ha de ser así, elogiamos la opción que adoptan algunas instituciones y no pocos particulares: inclinarse por la reedición de textos, preferentemente antiguos, más o menos (o nada) relacionados con la Navidad. Pionero en estas lides fue el inolvidable Mariano Encomienda, no obstante su reconocida religiosidad. (Por cierto, en esto, como en tantas otras facetas, el gran bibliófilo ha encontrado una fiel seguidora en su hija Carmen Fernández-Daza). Francisco Joaquín Pérez, que trabaja en la Concejalía de Cultura, nos remite un precioso folleto, facsímil de la segunda edición que se imprimiese en la ciudad templaria, Imprenta de Andrés Cardenal, el año 1892. Según aclara en su cubierta posterior : “El Ayuntamiento de Jerez de los Caballeros a través de su Concejalía de Asuntos Sociales reedita El Adiós del taponero con el objeto de felicitar la Navidad a todos los mayores de la ciudad”. El autor de este “ monólogo de actualidad en un acto y en verso”, según se intitula, fue Luis de Sotomayor y Terrazas, presidente honorario de los Centros defensores de la Industria Corcho-Taponera de Extremadura y Andalucía, nos dice la generosa portada, habiendo sido estrenado con éxito en el teatro Ayala de la ciudad de Jerez e incluso en Sevilla. Feliciano Correas me avanza amablemente algunas notas de su proyectado libro Jerezanos ilustres, haciéndome saber que D. Luis nació en La Coruña (1865), de donde era su madre, doña María Asunción Terrazas y Lastra, pero siempre se le ha considerado jerezano po rel padre, don Luis de Sotomayor y Sandoval, un Brigadier de Caballería que tenía la placa de San Hermenegildo. Falleció aquel muy joven (1899), no sin haber desarrollado notables labores : fundación del periódico “El Jerezano”; publicación de obras como "Tiempo perdido" (Imprenta de Andrés Cardenal; escritura de una Historia de la ciudad de Jerez de los Caballeros (que no vio la luz) y colaboraciones en numerosos periódicos y revistas, algunos próximos, como la Revista de Extremadura, y otros tan lejanos como la Revista Gallega. Una calle y un colegio jerezanos llevan su nombre. De El adiós al taponero había realizado una edición facsímil el centro de secundaria "El Pomar", de Jerez, con comentarios críticos de José Vázquez de Mondragón y José Márquez Franco. Posteriormente, hizo otra el Instituto de Promoción del corcho de la Junta de Extremadura. Por otra parte, Antonio Merino Vicente, en el breve artículo que escribió para la Gran Enciclopedia de Extremadura , incluye a Sotomayor dentro de lo que él llama el grupo becqueriano de Extremadura ( con Arturo Gazul, y Díaz Macías, entre otros), considerando que “ su poesía manifiesta ternura y sensibilidad en versos fluidos y naturales, a veces faltos de meditación y estudio. Su estilo revela ingenio y casticismo”. No era, desde luego, un gran poeta. Ahora bien, este largo monólogo lírico del taponero Manuel, forzado a exiliarse porque la industria local se arruina, no deja indiferente al lector. Sus versos traslucen toda la amargura de quien, como este proletario del corcho y la cuchilla, debe abandonar el terruño para salir a ganarse el sustento ni dios sabe dónde. Su pesar es mayor aún porque, como dicen estos romances, con una mejor política económica ningún trabajador jerezano tendría que emigrar. Él mismo, entre dolorosas consideraciones sobre su triste situación, a punto ya de partir, sugiere todo un programa para poner remedios. Que no le hiciesen caso no es culpa del poeta. Luis de Sotomayor y Terrazas, El adiós del taponero. Jerez de los Caballeros, Ayuntamiento, 2009.

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1011556 José Manuel Frías es un periodista malagueño (nacido en 1977), que presta atención especial a los fenómenos "paranormales" y las formas mediante las cuales los transmiten las personas al parecer implicadas en los mismos. Entre sus publicaciones sobre el tema figuran libros como Misteriosas del Sur, Las Cuatro Columnas, Una historia escrita con sangre o 10 noches en diez lugares mágicos. La más parecida a la aquí presentada es Málaga insólita. La Ruta del misterio, obra que escribió tras recorrer un centenar de poblaciones de la provincia andaluza con el fin de establecer su "geografía mágica". Director del programa "Extremadura Insólita" en Canal ExtremaduraTV, el autor ha trabajado de igual modo durante dos años para componer esta "guía secreta" -así dice el subtítulo- de nuestras dos provincias. El libro constituye una miscelánea donde se recoge, con diferente amplitud, medio centenar de casos que atrajeron la atención de Frías. Llegó al conocimiento de los mismos bien por la bibliografía existente (poco utilizada), bien por relatos orales de testigos. En el prólogo se conduele de no haber contado con la ayuda precisa, sobre todo por parte de algunas instituciones, grupos, cofradías o museos, que se excusaron arguyendo podía dañar la buena imagen de Extremadura. Por lo demás, no oculta su admiración ante una comunidad, que en parte debido a sus seculares atrasos, ha sabido mantener un extraordinario patrimonio etnográfico, al que pertenecen los materiales aquí recogidos, siquiera sea con la desnudez de un escueto apunte. Presentados sin solución de continuidad, podrían agruparse en las siguientes secciones: -Apariciones marianas: Guadalupe, Botoa, Chandavila, Tentudía, Virgen de Arroyo de la Luz. -Milagros religiosos: los de Santa Eulalia, Juan Macías, Pedro de Alcántara, Cristo de Zalamea. -Apariciones de espíritus, duendes, brujas, descabezados, humanoides, encantadas, extraterrestres, diablas, pantarujas y otros fantasmas. -Leyendas antiguas: el unicornio de Ahigal (siglo XVI), la torre sangrienta de Jerez (siglo XVI), la Serrana de la Vera (siglo XV). -Reliquias venerables, como el agrado mantel de Coria. (¿Por qué las espinas de cruz de Cristo, guardadas en Puebla del Maestre?). -Maravillas arqueológicas, v.c., Cancho Roano o los ídolos-estela de Casar de Cáceres y Cambroncino. (Los hay de otros muchos lugares extremeños). -Enigmas históricos, como los cadáveres de Llerena. -La inacabable sucesión de Objetos Voladores no Identificados, entrevistos por doquier. -Las tradiciones hurdanas, tan ricas (La Chancalera, el Zamparrón, el Zajoril, el Jáncanu, etc.) En resumen, una abigarrada, un punto caótica recopilación, con la que el periodista, antropólogo a veces, propone otras posibles visiones de la historia y de la sociedad extremeñas, sin dogmatismos, siempre desde el respeto hacia lo misterioso o lo que resulta ininteligible desde los parámetros de la ciencia positiva. Extremadura Misteriosa. Guía Secreta. Autor: José Manuel Frías, Editorial: Almuzara. Córdoba 2009. 173 páginas. Precio: 15.95 €.

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1011556 Acaba de presentarse el número III, correspondiente al año en curso, de Alborayque, la hermosa publicación editada por la Biblioteca de Extremadura. Se trata de un volumen de 246 páginas, al que se añade un sustancioso anexo en memoria de Ángel Campos Pámpano. Teniendo esta entrega de la revista como núcleo el tema de los “moriscos”, parece oportuno recordar el origen de su nombre. Cuando Mahoma falleció, pudo subir hasta Cielo a lomos de Al-Buraq, que no era exactamente un caballo, sino una montura híbrida, mezcla de distintos animales. Al parecer, fue en el entorno de Llerena (sede, no se olvide, del Tribunal de la Inquisición) donde se produjo la castellanización del término, no sin ironía: “Al-Buraq” pasó a ser “Alborayque” y con ese nombre designaban sarcásticamente los “cristianos viejos” (los puros) a los judeoconversos (“cristianos nuevos”, grupo que también englobaba a los moros bautizados). Era una forma de insulto, achacándoles que no eran auténticos católicos, sino hipócritas deshonestos, que aparentaban pertenecer a la Iglesia cuando en realidad seguían fieles a la religión de sus mayores. La injusticia era flagrante, pero funcionó con éxito en el imaginario colectivo. Precisamente uno de los libros encontrados en la ya célebre Biblioteca de Barcarrota ( cuyos originales se guardan hoy en la de Extremadura) fue El Alborayque, un panfleto antisemita, del que la Editora Regional hizo (2005) la oportuna edición facsímil. El año 1609 Felipe III firmaba el decreto de expulsión de los moriscos. Estamos , pues, en el IV Centenario de aquella polémica medida, que tuvo no pocos detractores ya entonces, entre ellos nuestro Pedro de Valencia, con su Tratado sobre los moriscos. En casi toda España, y muy especialmente en Extremadura, las repercusiones de aquel exilio forzoso (consumado ya el anterior de los judíos) fueron enormes y en conjunto negativas. Así lo demuestran los dos estudios que en Alborayque suscriben un conjunto de profesores de nuestra Universidad, por un lado (Isabel Testón, Mª Ángeles Hernández Bermejo y Rocío Sánchez Rubio) y François Martínez, que enseña en la Universidad de Bretagne-Sud-Lorient. Como la de Hornachos era la localidad morisca por excelencia, de su poderosa e influyente aljama se ocupan María Ángeles Pérez y María José Rebollo, ambas profesores de la UEX. Ellas fueron las responsables de editar los dos manuscritos árabes que, como ocurriese con Barcarrota, se encontraron ha poco en Hornacho detrás de unas paredes . Son dos textos muy útiles para analizar la cultura y la lengua mantenidas por los hornachiegos ( seguramente reforzados con los moriscos de Granada que a partir de 1570 llegaron en gran número a Extremadura). Por último, María Isabel López Martínez, adoptando una perspectiva más amplia, analiza las huellas moriscas en el Cancionero musical de los siglos XVI y XVII. Otro aniversario encuentra también lugar en estas páginas : el centenario del nacimiento de Jesús Delgado Valhondo , poeta al que se dedican respectivos trabajos dos Catedráticos de Instituto, Ángel Sánchez Pascual y Antonio Salguero Carvajal. Aquel fue el primero que se encargó de publicar la Poesía completa del escritor, cuando Jesús aún vivía y continuaba creando . El segundo recogió después la Obra Completa del mismo, ya difunto. Ambos la conocen como nadie. A sus análisis se suma el de Miguel Combarros, quien insiste en la búsqueda apasionada de Dios como una de las características más notables de la poética valhondiana. Hace justamente un año moría Ángel Campos, por lo que también Alborayque lo ha querido recordar con un rico anexo, donde participan más de cincuenta escritores relacionados con aquél. Publicación que , sin duda, bien merece reseña aparte. Justo Vila Izquierdo (dir.), Alborayque, nº 3. Badajoz, Biblioteca de Extremadura, 2009

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1011556 <img src="http://blogs.hoy.es/blogfiles/libreconlibros/185498_tierra_destino.jpg" id="img_0" class="imgizqda">Nos parece muy elogioso que las editoras extremeñas no institucionales continúen sus labores aún en épocas de crisis. Así lo hacen firmas como las ya clásicas Universitas (Badajoz) y de La Luna Libros (Mérida ) , la pronto consolidada Periférica (Cáceres) o las jóvenes, pero muy activas, Littera Libros ( Villanueva de la Serena), @becedario (Badajoz) o Filarias (Calamonte). También Carisma sigue publicando periódicamente, en este caso con la Ayuda a la edición concedida por la Consejería de Cultura. Ve así luz una obra singular, que han compuesto a dúo dos escritores extremeños, ambos con bastantes obras éditas. Entre las últimas de Antonio Castro (Villarta de los Montes, 1957) están La torre de las siete campanas, La diablesa de Badajoz y La fábrica. De Jesús Berrocal-Rangel (Badajoz, 1972) leímos El sueño del caballero y El desafío. Memorias de un filibustero, novelas de aventuras bien acogidas por la crítica. Para escribir otra del género, no sin apoyaturas históricas, se conjuntaron armoniosamente los dos amigos, sin que resulte posible distinguir variantes estilísticas en el texto. El protagonismo de la narración se lo atribuyen a un personaje localizado en las investigaciones archivísticas a las que uno y otro se suelen dedicar. Se trata del coronel Arturo de Flinter (véanse sus referencias en Internet), un militar de sangre vascorilandesa, que habría llegado por primera vez a Extremadura decidido a combatir contra los ejércitos franceses, para volver más tarde a luchar junto a las tropas isabelinas durante la primera guerra carlista. Los autores le encuentran digno contrapunto en el exquisito François d´Armagnac, su tozudo enemigo, personaje romántico por excelencia, capitán de Napoleón también llegado a “ La línea de la Mancha” (así se conocería la zona limítrofe entre Badajoz y Ciudad Real) para combatir como regular o mercenario . Junto a ellos desfilan personalidades secundarias, aunque en ningún modo irrelevantes, como Mariano Santos, rudo guerrillero antes, bandolero sanguinario después, o su tío , el párroco de la Puebla, un cura trabucaire, antiliberal feroz, a la postre fusilado por Flinter. Excelentes conocedores del entorno geográfico y bien informado del contexto histórico en que sitúan su novela, Castro y Berrocal se atienen siempre a lo verosímil, pero sin poner cotas a la fantasía. Lo real y lo imaginado se combinan así en un discurso bien medido, que interrumpe a menudo el orden cronológico de los acontecimientos , originando no pocas situaciones de inquietante “ suspense”, más tarde resueltas, a veces de modo efectista. Si los caracteres están dibujados con intensidad psicológica, no menos elogiosos resultan los pasajes descriptivos, donde tan admirablemente se dibujan las serranías, dehesas , bosques, ríos, matorrales y aldeítas por donde discurren las acciones bélicas. El relato de un amor imposible entre d´Armagnac y la joven María, hija de Flinter (enemigos a la postre reconciliados) pone la nota romántica en la novela, que también ensaya a veces el análisis de la condición humana (reflexiones sobre el honor, el sentido de la vida y la muerte) o aborda la denuncia social, descubriéndonos las lacras de aquella Extremadura decimonónica. En resumen, un ejercicio literario encomiable, un reto creador hábilmente resuelto que, si no obtuvo los premios a los que concursó, ve con toda justicia la luz pública, a la espera del juicio de los lectores. Libro: Tierra y Destino Autor: Berrocal-Rangel y Antonio Castro Sánchez Editorial: Carisma Libros, 2008

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1011556 Una vez más, y son ya varias decenas, el escritor extremeño (Nogales, 1950) se presenta en las librerías con obra triunfante en algún concurso literario. Según es bien conocido, ha ganado no pocos de los de mayor importancia entre los casi innumerables convocados en España, tanto de prosa, como de poesía. Ocasionalmente, ganó diferentes certámenes con el mismo trabajo, que supo recrear en géneros distintos. Decir galardones como el Juan Ramón Jiménez , Claudio Rodríguez, José Hierro, Ricardo Molina, Ciudad de Mérida, Azorín, Ateneo de Valladolid, Felipe Trigo, Alarcos Llorach o Ciudad de Cáceres, no es sino iniciar una relación abrumadora de certámenes conseguidos por este creador extremeño, que enseña literatura en Sevilla. Con El sueño de la impostura obtuvo el Premio de Novela Casino de Mieres 2009. Esta extraordinaria facilidad para imponerse sobre tantos miles de concursantes, en modalidades bien distintas ( narraciones cortas, cuentos, novelas, teatro, poesía, relatos juveniles) y ante jurados competentes, me parece un argumento apodíctico a favor de la escritura de José Antonio Ramírez. No obstante, el autor rehúye cualquier tipo de actitud magistral o exclusivista. Ha manifestado en numerosas ocasiones que él escribe para divertirse, sin pretender sentar cátedra ni ponerles puertas al campo. Y así quiere ser leído. No exige la anuencia del lector (¿para qué tesis lo pretendería ?), no necesita refutar adversarios, no busca cómplices o prosélitos : sólo quiere jugar con las palabras, divertir, darle otra vuelta a los tópicos recibidos, provocar una sonrisa antes que la adhesión incondicional. Esto no quiere decir , para nada, que estemos ante un autor frívolo, renuente a plantearse cuestiones de gran calado. El sueño de la impostura es una obra donde se plantean asuntos de tanta alcance como las relaciones entre el texto novelístico y la realidad, el papel enmascarador de las palabras ( “ el poeta es un Pessoa”, declara en la entradilla Ramírez Lozano, siempre gustoso de los retruécanos ) o las relaciones entre los personajes y el autor. Precisamente sobre esta relación dialéctica funciona el discurso de la obra, que sigue una línea ya consolidada por Unamuno o Pirandello : los personajes tienen vida propia; se escapan al control del novelista, tanto que, según ocurre aquí, uno de ellos puede llegar a asesinarlo. El creador cae bajo la navaja de alguien que sólo existe porque él mismo le dio vida. Marino Expósito, nacido y criado en Fregenal de la Sierra, es el protagonista de la narración, que él dirige en primera persona. Un hábil agente lo ha convencido para que escriba la “novela publicitaria” de presumible éxito, donde elogiará los productos de la sociedad frexnense “Ganaderos de la Sierra”. El habla suavemente dialectal de algunos personajes secundarios reafirma la impronta localista, aunque los acontecimientos referidos se sitúen en Madrid. Derrochando ingenio y humor, aunque el estilo no me parece tan cuidado como es habitual en sus obras ( por ejemplo, sobreabundan las subordinaciones relativas ), Ramírez Lozano urde una trama con extraordinarios recursos imaginativos. Eso no impide que, ocasionalmente, aparezcan alusiones a personas reales, como el político Rodríguez Ibarra o Márquez Villanueva, el prestigioso historiador de la literatura española. Marino, que ya preguntaba a las monjas del hospicio de Fregenal, con las que se crió, si el Sastrecillo Valiente o D´Artagnan eran personas de carne y hueso, vive permanentemente en una encrucijada entre la realidad y la ficción. Ni siquiera los buenos oficios del policía Roncero, uno de los personajes más atractivos de la obra, atraídos por la filología antes que por la investigación, le ayudarán a esclarecerse. La faca de Avelino, fruto independizado de su pluma, pondrá fin trágico a las elucubraciones estéticas. José Antonio Ramírez Lozano, El sueño de la impostura. Oviedo, KKK ediciones, 2009.

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1 Rebelión de los personajes

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