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	<title>GRATIS TOTALguadalupe &#8211; GRATIS TOTAL</title>
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		<title>Wolf Vostell</title>
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		<pubDate>Thu, 15 Sep 2016 19:41:14 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Juan Domingo Fernández</dc:creator>
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		<description><![CDATA[En la tumba de Wolf Vostell, en el cementerio civil de La Almudena, en Madrid, figura un epitafio escrito en español y en hebreo: «Son las cosas que no conocéis las que cambiarán vuestra vida». Estos días se conmemoran los 40 años del proceso de creación del Museo Vostell de Malpartida de Cáceres, cuando el [&#8230;]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>En la tumba de Wolf  Vostell, en el cementerio civil de La Almudena, en Madrid, figura un epitafio escrito en español y en hebreo: «Son las cosas que no conocéis las que cambiarán vuestra vida».<br />
Estos días se conmemoran los 40 años del proceso de creación del <a href="http://museovostell.gobex.es/" target="_blank">Museo Vostell de Malpartida</a> de Cáceres, cuando el artista berlinés-extremeño<br />
–como le gustaba definirse a sí mismo– sintió curiosidad por conocer la tierra que reflejaba Buñuel en su película sobre las Hurdes, la belleza de los ‘zurbaranes’ del Monasterio de Guadalupe y, sobre todo, tras el momento fundacional en que decide instalar, octubre de 1976, en el paraje granítico de Los Barruecos –para él todo un deslumbramiento– la escultura de un antiguo Opel incunstrado en un bloque de hormigón y titulada ‘V.O.A.E.X’. (’Viaje de (H)ormigón por la Alta Extremadura’). El choque entre el progreso y la naturaleza.<br />
Por entonces Vostell ya había declarado a Los Barruecos «Obra de Arte de la Naturaleza» y se daban los primeros pasos para que el antiguo y semiderruido lavadero de lanas de tiempos de la Mesta acabara convertido en <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Museo_Vostell_Malpartida" target="_blank">Museo Vostell</a> con la Junta de Extremadura vinculada al proyecto tras emprender en 1992 la restauración de las instalaciones junto a la charca grande del singular paraje.<br />
El resto de la historia es bien conocido. La consolidación del museo se produjo con la restauración de 1994, que permitió incorporar al recinto las obras de la colección Wolf y Mercedes Vostell y la de 1998, con la restauración de la antigua ‘Nave de la Estriba’, destinada a las colecciones Fluxus-Donación Gino Di Maggio, más otras de artistas españoles, portugueses y polacos que, por desgracia, ya no pudo ver inaugurada Vostell porque le sorprendió la muerte el 3 de abril de 1998 en Berlín.<br />
Aunque he tenido la suerte de asistir como periodista y aficionado al arte a bastantes momentos significativos de ese museo, mi intención ahora no es detallar los pormenores de su evolución, sino reflexionar acerca de aspectos tangenciales que suelen pasar inadvertidos. ¿Alguien se pregunta qué ocurriría hoy si Malpartida de Cáceres no tuviera el Museo Vostell? ¿Se valoran debidamente los beneficios que aporta a la proyección cultural y turística de la localidad, de Cáceres y de Extremadura? ¿Se tiene conciencia clara de cuántos apostaron sin reservas por ese proyecto?<br />
Es indudable que el hoy declarado Monumento Natural de Los Barruecos y el Museo Vostell Malpartida (MVM) forman un binomio que se complementa y enriquece mutuamente. Pero no surgió por azar. Ni de la nada. ¿Son posibles otros proyectos equivalentes en otras partes de Extremadura?<br />
El MVM –un ‘antimuseo’ que no puede convertirse en un ‘mausoleo’, según dijo el propio Juan Carlos Rodríguez Ibarra en 2001, al inaugurar la exposición conmemorativa de los 25 años– sigue interrogándonos, transgrediendo, innovando y cumpliendo la tarea que Wolf Vostell atribuye al arte según la famosa frase del filósofo Adorno: «Solamente la forma radical de romper el arte convencional nos puede decir nuevas verdades». </p>
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		<title>Adiós a Unamuno</title>
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		<pubDate>Fri, 04 Nov 2011 21:50:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Juan Domingo Fernández</dc:creator>
		                		<category><![CDATA[Uncategorized]]></category>
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		<description><![CDATA[Entre 1908 y 1920 don Miguel de Unamuno recorre distintos lugares históricos de la geografía extremeña a los que se acerca con el espíritu crítico y la sinceridad analítica propios de un gigante intelectual. Algunos de los testimonios de esas rutas viajeras fueron reunidos en 2004 en un pequeño volumen con el título ‘Viajes por [&#8230;]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Entre 1908 y 1920 don Miguel de Unamuno recorre distintos lugares históricos de la geografía extremeña a los que se acerca con el espíritu crítico y la sinceridad analítica propios de un gigante intelectual. Algunos de los testimonios de esas rutas viajeras fueron reunidos en 2004 en un pequeño volumen con el título ‘Viajes por Extremadura’, dentro del nunca suficientemente elogiado Plan de Fomento de la Lectura en Extremadura que promovió la Editora Regional.</p>
<p>En ese pequeño librito, una joya que no debería faltar en ninguna de nuestras bibliotecas, Miguel de Unamuno cuenta las impresiones y reflexiones que le suscitan lugares como las Hurdes, Yuste, Guadalupe o Trujillo. Es sabido que el entonces rector de la Universidad de Salamanca y uno de los puntales de la llamada Generación del 98 no era un espíritu complaciente con la realidad de aquella España muchas veces aturdida y bostezante. No vaya nadie buscando la piadosa disculpa en su mirada, aunque tampoco el látigo del juicio displicente o liviano. A Unamuno le ‘dolía España’ y en consecuencia le duelen también muchas de las realidades que, a principios del siglo XX, caracterizan Extremadura.<br />
Producen escozor muchas de sus sentencias y aún, pasado un siglo, nos ruboriza el hecho de que no fueran gratuitas sino que estuvieran cargadas de razón. Comprensivo con los hurdanos y no tanto con la ‘madrastra’ naturaleza que les acoge, Unamuno es implacable con la modorra intelectual, con la pura molicie, que atribuye a buena parte del paisanaje. En un momento dice de Plasencia: «La rodeamos, siguiendo la ronda de su carretera, dejándola en su secular siesta, sólo interrumpida de tiempo en tiempo por las intestinas disensiones de su bélico cabildo, luchas de canónigos que ponen en conmoción al pueblo entero».  En otro punto del trayecto analiza la hostilidad de arrieros, carreteros y trajinantes a los automóviles, porque «les obliga a ir despiertos por los caminos, a no dejarse dormir sobre sus carros, y una de las peores ofensas que a un español puede hacerse es interrumpirle la siesta, obligarle a andar despierto por los caminos de la vida».<br />
Es famosa también su diatriba contra los señoritos que se pasan el día en Trujillo jugando en el casino. Un casino con «una biblioteca pobrísima», solitaria, y un sala de juego atestada. «Todos los que faltaban en la biblioteca sobraban aquí».<br />
Don Miguel retrata, sin embargo, una Extremadura que afortunadamente no existe, que ha sido superada por las circunstancias o que el martillo del tiempo se ha encargado de ajustar&#8230;  Acompañándole en sus caminatas por Extremadura sentimos que nos golpea a veces en lo más íntimo de nuestro orgullo, pero leídos ahora, casi cien años después de haber sido escritos, esos textos tienen más de estampa del pasado que de fotografía del presente. Aunque percibimos también que hay una realidad que se mantiene: padecemos prácticamente las mismas líneas de ferrocarril que hace un siglo y de vez en cuando las dificultades económicas empujan a oleadas enteras de extremeños a la aventura de emigrar, al doloroso trance de abandonar la tierra.</p>
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		<title>Pastores y rebaños</title>
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		<pubDate>Thu, 17 Dec 2009 21:15:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Juan Domingo Fernández</dc:creator>
		                		<category><![CDATA[Uncategorized]]></category>
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		<description><![CDATA[Hace 15 años el Vaticano nombró obispo de Bilbao a Ricardo Blázquez, –hasta entonces obispo de Palencia– y recuerdo que la salutación de Xavier Arzalluz fue referirse a él de modo despectivo como «un tal Blázquez». Una de esas frases que se ha convertido desde entonces para el imaginario popular en sinónimo y paradigma de [&#8230;]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><strong>Hace 15 años el  Vaticano nombró obispo de Bilbao a Ricardo Blázquez, –hasta entonces obispo de Palencia– y recuerdo que la salutación de Xavier Arzalluz fue referirse a él de modo despectivo como «un tal Blázquez». Una de esas frases que se ha convertido desde entonces para el imaginario popular en sinónimo y paradigma de ‘maqueto’ o ‘charnego’. Es decir, dentro del nacionalismo étnico del RH, lo peor de lo peor. Lo que se dice un paria. </p>
<p>Hace unos pocos días el Vaticano ha designado a José Ignacio Munilla obispo de la diócesis de San Sebastián en sustitución de Juan María Uriarte. Resulta que Munilla, nacido en San Sebastián, y ahora también obispo de Palencia, es además ‘euskaldún’ (habla euskera) pero ambas circunstancias no han impedido que el clero guipuzcoano exprese su rechazo de forma enérgica y aparentemente nada piadosa. «Lamentamos y deploramos que en una cuestión tan trascendental como esta no se haya tenido en cuenta ni respetado el sentir de nuestra Iglesia», señala el comunicado contra la designación de Munilla, suscrito por 85 de los 110 sacerdotes de Guipúzcoa, entre los que figuran 11 de los 14 arciprestes del territorio, a los que hay que sumar otro nutrido grupo de religiosos que tampoco están de acuerdo con el futuro prelado de San Sebastián porque ven su nombramiento como «una clara desautorización de la vida eclesial de nuestra diócesis». </p>
<p>Yo tenía entendido que el mensaje cristiano se caracteriza por su carácter ecuménico, es decir, universal, pero por lo visto además de haber nacido en determinado lugar y hablar determinada lengua, influyen otras circunstancias que las estrictamente doctrinales y teológicas cuando el tamiz tiene connotaciones nacionalistas. Se conoce que en este caso no debe regir el consejo evangélico: «A Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César». Aquí todo para el César y después ya veremos. O como lo argumenta gráficamente Josu Erkoreka, diputado del PNV en el Congreso: «No es lo mismo pastorear un rebaño de oveja ‘latxa’ (de origen vasco) que uno de oveja burgalesa». Claro, claro, dónde va a parar. </p>
<p>En Extremadura, con tres diócesis muy extensas, aún no hemos llegado a ese grado de reivindicación que se percibe en Guipúzcoa. Aquí nos afanamos todavía en solicitar derechos muy básicos, por ejemplo, que Guadalupe y el monasterio de la Patrona de la región pertenezcan junto con otros 31 pueblos a las actuales diócesis extremeñas y no a la de Toledo.  O sea, que la distribución eclesiástica se corresponda con el actual diseño territorial y no constituya un «residuo medieval», como califica la asociación Guadalupex la «anomalía histórica» de esa división, impensable en cualquier otro territorio nacional. </p>
<p>Yo creo que nadie debe pedir peras al olmo. Ya se sabe, en materia doctrinal, doctores tiene la Iglesia. Aquí no se trata de imponer un aldeanismo ideológico o teológico. Pero no considero que sea materia de fe desplazar los límites de una diócesis para adaptarlos a la realidad política y social de la población. De lo contrario, a más de uno puede que le ronde por la cabeza la idea de un cambio de actitud.  Y adentrarse en ese laberinto resultaría peligroso. Porque luego es complicado encontar la salida.</strong></p>
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