Recordaba el escritor Claudio Magris entrevistado por Daniel Verd\u00fa en \u2018El Pa\u00eds\u2019 que hace unos 15 a\u00f1os, cuando \u00e9l ense\u00f1aba en Bard College, en Estados Unidos, \u2013donde tambi\u00e9n fue profesora Hannah Arendt\u2013 \u00absolo cinco o seis estudiantes en una clase de 36 sab\u00edan qui\u00e9n fue Stalin. Les dije que no pod\u00edamos seguir adelante. No era como nombrar a un importante soberano asi\u00e1tico de hac\u00eda siglos. Stalin forma parte de un mundo vivido, con todas sus traiciones, millones de muertos en nombre de ciertos ideales\u2026 Algo que te marca no solo en el tiempo breve de la jornada\u00bb. Magris resum\u00eda en esa an\u00e9cdota la dificultad que supone reflexionar con inteligencia cr\u00edtica acerca de algo que representa para \u00e9l \u00abun presente duradero\u00bb pero para los alumnos algo ignoto. \u00abSer\u00eda como hacer un curso sobre el amor en Flaubert y que algunos no supieran qu\u00e9 es el amor o el sexo\u00bb, apostilla el autor de \u2018El Danubio\u2019. Su cr\u00edtica incluye tambi\u00e9n la \u2018instantaneidad\u2019 propia de las redes sociales: \u00abcuando la memoria se convierte en algo tan corto que parece que lo que ha sucedido esta ma\u00f1ana pertenece a los tiempos de la Reconquista\u00bb.<\/p>\n
Quiz\u00e1s el desequilibrio entre lo que podr\u00eda denominarse \u2018conocimiento asimilado\u2019 y el mero \u2018mont\u00f3n de datos\u2019 constituya la se\u00f1a b\u00e1sica del populismo moderno, pues mientras el primero se vincula a ese \u2018presente duradero\u2019 del que habla Magris, a una racionalizaci\u00f3n de la historia y de la vida, el segundo representa la apoteosis de la instantaneidad, la simple acumulaci\u00f3n de mensajes en los que prima la sentimentalidad, no la raz\u00f3n. El combustible favorito de los populismos. Una sentimentalidad perecedera, inconsistente: pan para hoy y hambre para ma\u00f1ana.<\/p>\n
En \u2018Meditaciones\u2019, el emperador Marco Aurelio recoge este di\u00e1logo de S\u00f3crates:<\/p>\n
\u00ab\u2014\u00bfQu\u00e9 quer\u00e9is? \u00bfTener alma de seres racionales o de seres privados de raz\u00f3n?<\/p>\n
\u2014De seres racionales.<\/p>\n
\u2014\u00bfQu\u00e9 tipo de almas racionales, sanas o perversas?<\/p>\n
\u2014Sanas.<\/p>\n
\u2014\u00bfPor qu\u00e9 no las busc\u00e1is entonces?<\/p>\n
\u2014Porque ya las tenemos.<\/p>\n
\u2014Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 os pele\u00e1is y discut\u00eds?\u00bb.<\/p>\n
Me encantar\u00eda escuchar la respuesta de algunos contrincantes pol\u00edticos actuales a ese di\u00e1logo socr\u00e1tico. \u00bfPor qu\u00e9 os pele\u00e1is y discut\u00eds? \u00bfPor el bien com\u00fan o por un pu\u00f1ado de votos? \u00bfPor el inter\u00e9s de todos o solo por el vuestro?<\/p>\n
La maldici\u00f3n de los populismos no afecta \u00fanicamente a la desmemoria, para crecer y multiplicarse necesita tambi\u00e9n la polarizaci\u00f3n de la sociedad (la radicalidad en el juicio, el anatema, la descalificaci\u00f3n personal, el exabrupto, la demagogia, la mentira) y sobre todo contradecirse sin rubor y sin interrupci\u00f3n: donde dije digo, digo diego, y si no le gustan estos principios, se\u00f1ora, tengo los de Groucho Marx. Aunque sirva de escaso consuelo, esta brecha no ha surgido a ra\u00edz del 4-M en Madrid. El virus, antiguo como la demagogia y el egocentrismo, ya estaba en el \u2018proc\u00e9s\u2019, en Trump, en el Brexit y en cuantos olvidan, pasados apenas unos a\u00f1os, la costra de cualquier totalitarismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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