Antes de que el soci\u00f3logo Zigmunt Bauman resumiera su diagn\u00f3stico sobre nuestro tiempo con una met\u00e1fora afortunada: \u2018modernidad l\u00edquida\u2019, coloquialmente se describ\u00eda ese estado general de incertidumbre con una frase plena de ingenio: \u00abApenas conoc\u00edamos las respuestas y ya nos han cambiado las preguntas\u00bb. Cuando Bauman explica que la nueva sociedad pivota, entre otros, sobre conceptos como fluidez, flexibilidad, cambios, fin de las rutinas, necesidad de la adaptaci\u00f3n permanente\u2026, es f\u00e1cil comprender que lo que antes consider\u00e1bamos certezas ahora nos parezcan incertidumbres, ya hablemos de pol\u00edtica, de econom\u00eda, de vida laboral, de la validez de ciertas titulaciones universitarias y hasta del concepto mismo de cultura.<\/p>\n
Me parece que el caso del \u2018proc\u00e9s\u2019 catal\u00e1n ejemplifica bastante bien el desasosiego que se produce en el conjunto de cualquier sociedad cuando las instituciones y las normas (democr\u00e1ticas) dejan de ser s\u00f3lidas, met\u00f3dicas, incluso previsibles, para transformarse en un torbellino azaroso, dominadas por la \u2018sentimentalidad\u2019 antes que por la \u2018racionalidad\u2019, en el sentido de la conocida frase de Ortega y Gasset: \u00abLas ideas se tienen; en las creencias se est\u00e1\u00bb.<\/p>\n
Victoria Camps recuerda esa frase precisamente en una tribuna period\u00edstica donde aboga por la necesidad de la contenci\u00f3n en pol\u00edtica. \u00abLa falta de contenci\u00f3n\u00bb, escribe, \u00ablleva a ver al opositor como un enemigo al que hay que vencer como sea. La contenci\u00f3n, en cambio, tiene una funci\u00f3n tranquilizante y moderadora porque, cuando se posee esa virtud, no solo se aplica en la relaci\u00f3n con el adversario, sino con uno mismo\u00bb. La contenci\u00f3n entendida como una virtud que \u00abse aprende practic\u00e1ndola\u00bb, es decir, como un ejercicio de negociaci\u00f3n efectivo, de reconocimiento del rival, buscando convencerle, no solo pelearse con \u00e9l. En fin, la posibilidad de la duda, de la tolerancia frente al fanatismo y el exterminio del \u2018otro\u2019, del oponente. Victoria Camps sostiene tambi\u00e9n que la voluntad negociadora debe probarse con hechos, no con simples palabras, y que \u00abpor eso no prosperan las declaraciones [las meras declaraciones, dir\u00edamos] a favor del di\u00e1logo\u00bb.<\/p>\n
\u00bfPero es aconsejable dialogar, conduce a algo hacerlo con alguien como los independentistas, a quienes solo les interesa hablar \u00abs\u00ed o s\u00ed\u00bb de la autodeterminaci\u00f3n y de la destrucci\u00f3n territorial de Espa\u00f1a? La duda que encierra esa pregunta se la ha planteado en voz alta el expresidente del Gobierno Felipe Gonz\u00e1lez. Aun reconociendo la necesidad del di\u00e1logo y de la distensi\u00f3n, el dirigente socialista se interroga acerca de si hay un di\u00e1logo con los independentistas que \u00abconduzca a algo\u00bb. Si las condiciones son el tr\u00e1gala de \u2018lo tomas o lo dejas\u2019, para ese viaje no hacen falta alforjas\u2026<\/p>\n
Lo terrible de este laberinto de nuestra modernidad es que m\u00e1s all\u00e1 de la esfera pol\u00edtica, las incertidumbres y desasosiegos que han multiplicado el \u2018proc\u00e9s\u2019 se extienden como un tsunami emocionalmente radiactivo por todos los intersticios de la vida cotidiana: en las casas, entre los familiares, en los colegios, en todos los puestos de las empresas, en los bares, en las tiendas, en la universidad, en las asociaciones, en las calles\u2026 Una convivencia cada vez m\u00e1s enturbiada y endeble debido a los continuos ultim\u00e1tums del fanatismo pol\u00edtico. Basta ya.<\/p>\n
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