![\"\"](\"\/extremadurasecreta\/wp-content\/uploads\/sites\/16\/2015\/11\/Elfos02.jpg\" "\\"Elfos02\\"")
<\/a>Ilustraci\u00f3n: Borja Gonz\u00e1lez Hoyos<\/p><\/div>\n
Todo empez\u00f3 hace cuatro a\u00f1os. O quiz\u00e1s miles. Pero lo cierto es que fue en el 2010 cuando un joven dise\u00f1ador extreme\u00f1o reconvertido en hortelano \u00a0decide abrir un pozo <\/a>en su huerta ecol\u00f3gica. Y al excavar, descubre algo que no estaba previsto y que, al parecer, desencadena una serie de extra\u00f1os acontecimientos.<\/p>\n En el subsuelo, a unos dos metros de profundidad, aparece\u00a0 un manantial de agua pura y cristalina, y sobre \u00e9l, en la roca madre, una piedra calcol\u00edtica con una serie de extra\u00f1as cazoletas grabadas en su superficie. Sobre ella, en los estratos superiores, restos de tejas romanas y de un suelo de pizarra, posibles restos de antiguos \u00a0cultos anteriores y que hoy se han perdido en las aguas del tiempo.<\/p>\n Javier Piris no es un hortelano cualquiera. Es un dise\u00f1ador inform\u00e1tico extreme\u00f1o\u00a0 afincado en Escocia\u00a0 al que un buen d\u00eda el destino (en forma de enfermedad de su padre) empuj\u00f3 a desertar de los ordenadores y volver a dar vida a la huerta del Abrilongo, una parcela de tierra que sus ancestros pose\u00edan en la localidad rayana de La Codosera.<\/p>\n \u00a0Y precisamente La Codosera no es tampoco un lugar cualquiera. Esta localidad liminal y fronteriza es conocida por sus apariciones marianas (la virgen de Chandavila), sus casas encantadas<\/strong><\/a> y por la cantidad de ermitas y de fuentes asentadas en el t\u00e9rmino municipal, un espacio singular de\u00a0 culto que ya se manifestaba en la Edad de Bronce, como avala la magn\u00edfica\u00a0 tapa de incensario de la Edad del Bronce aparecida en sus tierras y conservada ahora en Museo Arqueol\u00f3gico de Badajoz.<\/p>\n La sacralizaci\u00f3n de estos lugares contin\u00faa en \u00e9poca romana, pues hay historiadores que sit\u00faan aqu\u00ed el poblado de As Septem Ara<\/em>, o Siete Altares<\/em>.<\/p>\n La huerta del Abrilongo (\u00c1ngel Briz)<\/p><\/div>\n Una extra\u00f1a niebla brillante y una misteriosa tonada femenina<\/strong><\/p>\n Y quiz\u00e1s uno de estos siete altares fuese el que descubri\u00f3 accidentalmente Javier, porque desde la aparici\u00f3n del manantial y de los misteriosos restos arqueol\u00f3gicos que lo cubren comienzan a sucederse una serie de hechos inexplicables.<\/p>\n El verano toca a su fin y ya se intuye el oto\u00f1o del 2011.\u00a0 Javier lleva algo m\u00e1s de\u00a0 dos horas trabajando con las zanahorias mientras una extra\u00f1a y hermosa melod\u00eda se repite insistentemente en su cabeza.<\/p>\n El sol comienza a decaer, y los l\u00edmites se difuminan. Javier decide irse. Ha sido una tarde provechosa. Sube una peque\u00f1a loma y llega hasta la peque\u00f1a casa de estilo alentejano que preside el terreno. Javier se detiene y algo le hace volverse. Est\u00e1 atardeciendo, \u00a0(y ya sabemos que el ocaso y el amanecer son momentos claves en el mundo de las hadas y los daimones. Son momentos liminares, cuando las fronteras entre los dos mundos se hacen m\u00ednimas) y Javier observa una niebla que brilla, que deslumbra. Era una niebla tan extra\u00f1a que Javier, a\u00f1os despu\u00e9s, sigue sin darle una explicaci\u00f3n: \u201cyo me he criado en el campo y nunca he visto esa niebla\u2026\u201d<\/em>, me apuntaba sorprendido.<\/p>\n En ese momento Javier se da cuenta de algo sorprendente: La tonada que pensaba que llevaba toda la tarde tarareando no estaba en su cabeza. Viene de fuera. De la niebla. \u201cMe doy cuenta de que era una voz de mujer. Una melanc\u00f3lica canci\u00f3n sin palabras definidas ni m\u00fasica. Se escuchaba muy bajito al principio. Solo la voz,\u00a0 sin acompa\u00f1amiento. Ven\u00eda de la niebla\u2026<\/em>\u201d. Mientras Javier recuerda para m\u00ed aquellos momentos, yo recuerdo las palabras de ciertos investigadores del mundo fe\u00e9rico: \u201cUna vez que el o\u00eddo humano capta la m\u00fasica hechicera de las hadas, esta m\u00fasica permanece siempre en su mente, aunque resulta imposible recordar la melod\u00eda o las palabras\u201d.<\/p>\n Javier no se lo piensa y da media vuelta, decidi\u00f3 a internarse en la niebla y buscar el origen de la misteriosa tonada. Pero al llegar a la huerta (apenas unos metros) la niebla se ha disuelto como por arte de magia, llev\u00e1ndose consigo los ecos de la extra\u00f1a melod\u00eda.<\/p>\n La casa de la huerta del Abrilongo (\u00c1ngel Briz)<\/p><\/div>\n El neozelandes que no ten\u00eda miedo<\/strong><\/p>\n Los a\u00f1os pasan y llega un nuevo verano. Es 2014 y una pareja australiana de Nueva Zelanda, Simon y Hanna, se encuentran trabajando de voluntarios en la huerta del Abrilongo. Un reencuentro con la madre tierra a cambio de comida y alojamiento.<\/p>\n De nuevo todo ocurre al atardecer, en esa frontera entre la luz y la oscuridad en la que todo es posible y en la que los esp\u00edritus, los seres legendarios, los dioses y los daimones se manifiestan con tanta asiduidad. Simon ha bajado a la huerta para coger algunas verduras para la cena, cuando de repente \u00a0escucha, cerca de una higuera, la risa de una mujer joven. Al volverse, contempla sorprendido como las tomateras se estremecen como si alguien se estuviese ocultando entre ellas. Piensa que puede ser Hanna gast\u00e1ndole una broma, pero acaba de dejarla en la casa preparando la cena, y es adem\u00e1s es\u00a0 imposible que una mujer pueda ocultase en las peque\u00f1as tomateras. De pronto, Simon se percata de que la atm\u00f3sfera est\u00e1 enrarecida, y de que una campana de irrealidad cubre la huerta del Abrilongo.<\/p>\n Simon, el enorme australiano, observa que la oscuridad se va adue\u00f1ando de la huerta y decide subir a la casa para comprobar si su mujer se encuentra all\u00ed. Y all\u00ed la encuentra, cocinando, por lo que,\u00a0 a\u00fan extra\u00f1ado, decide contarle la extra\u00f1a experiencia. La ventana est\u00e1 abierta, y ambos escuchan de repente\u00a0 unos pasos que se acercan. Pero la casa y la huerta est\u00e1n en medio del campo. Nadie tiene porqu\u00e9 estar all\u00ed. \u00a0Justo en ese momento, el contador de la luz salta y\u00a0 los australianos quedan a oscuras. Pero Simon no se amilana f\u00e1cilmente. Sus dos metros lo avalan. Decide iluminarse con el resplandor del m\u00f3vil, pero en ese momento la bater\u00eda, que estaba completa, se vac\u00eda de repente. Simon no se asusta y sale a la oscuridad, iluminada tan solo por la luna. Rodea la casa. No hay nadie. Vuelve a entrar en la peque\u00f1a vivienda y tranquiliza a Hanna. No hay nadie fuera. No pasa nada. Pero s\u00ed pasa. En el momento en que ambos se est\u00e1n riendo de sus recientes miedos, todos los platos caen al suelo entre un terrible estr\u00e9pito… \u00bfDuendes traviesos<\/a><\/strong>? \u00bfHadas juguetonas<\/a><\/strong>? Simon y Hanna nunca lo averiguaron, y a\u00fan hoy, en la lejana Australia, deben recordar su encuentro con la magia en un rinc\u00f3n escondido de Extremadura.<\/p>\n Los alrededores de La Codosera son realmente m\u00e1gicos (Jimber)<\/p><\/div>\n Alex, el ingl\u00e9s que se perdi\u00f3 en la negrura<\/strong><\/p>\n Lo cierto es que ellos no fueron los \u00fanicos ni los \u00faltimos moradores de la huerta del Abrilongo que han tenido extra\u00f1as experiencias en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n Incluso este mes de agosto, seg\u00fan comenta Javier, hab\u00eda dos parejas de voluntarios en la huerta, y cada pareja ha tenido extra\u00f1as experiencias\u2026<\/p>\n \u00a0\u201cComo con casi todos los voluntarios, antes de irse les cuento un poco que han estado en un sitio especial (no se lo cuento antes para que no anden asustados), y a una de las parejas, al contarles que la aparici\u00f3n de Chandavila era en principio como una sombra negra, se sobresaltaron un poco.\u00a0 Me contaron que una noche bajaron a la huerta, y estando cerca del r\u00edo vieron en la otra orilla algo parecido a \u00a0la sombra de una persona quieta mir\u00e1ndolos. No se mov\u00eda y\u00a0 ten\u00eda los bordes borrosos. No diferenciaban si era una persona o qu\u00e9 era. En ese momento pensaron que era un extra\u00f1o que les estaba observando, y que su vista les estaba jugando una mala pasada, as\u00ed que se asustaron y se fueron a la casa\u201d.<\/em><\/p>\n La otra pareja de voluntarios eran dos amigos ingleses que la noche antes de irse de la finca fueron a cenar en bicicleta al caser\u00edo de La Tojera. Al volver, Alex, que iba delante, entr\u00f3 de repente en una extra\u00f1a negrura.\u00a0 No ve\u00eda nada a su alrededor. Y el amigo que iba detr\u00e1s dec\u00eda que era como si de repente hubiera desaparecido. \u00a0La extra\u00f1a experiencia solo dur\u00f3 un instante, pero la sensaci\u00f3n de irrealidad de ese momento tardar\u00e1n mucho tiempo en olvidarla.<\/p>\n El manantial descubierto por Javier en su huerta (A. Briz)<\/p><\/div>\n \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el pa\u00eds de las hadas?<\/strong><\/p>\n Y es que algo o alguien invisible parece haber decidido habitar la huerta y el r\u00edo ahora que el hombre ha vuelto a unirse a la naturaleza. O quiz\u00e1s siempre estuvieron ah\u00ed y no pod\u00edamos o\u00edrlos\u2026<\/p>\n O quiz\u00e1s el descubrimiento del manantial y las antiguas diosas de las aguas tengan mucho que ver. Porque aguas y fuentes es precisamente lo que le sobra a la zona donde se encuentra esta huerta , en la orilla del Abrilongo, una arroyo que salta cantar\u00edn a la sombra de grandes \u00e1rboles<\/a>, un riachuelo transparente que conserva la esencia de los antiguos cauces encantados, un agua sagrada que se convierte en frontera de pa\u00edses. En una orilla, la huerta extreme\u00f1a. En\u00a0 la otra, a dos metros escasos, Portugal.<\/p>\n Y es esa agua a la que se ha rendido culto en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica desde el principio de los tiempos. \u00a0Y como bien afirma entre otros el profesor Luis Alonso Rubio<\/a>, en las religiones primitivas de la Pen\u00ednsula, las fuentes se identifican con el lugar donde, por lo general, habitan seres beneficiosos, preferentemente femeninos, que alcanzan incluso la categor\u00eda de deidades.<\/p>\n Para el mundo romano, las fuentes eran el lugar de residencia de ninfas y n\u00e1yades, mientras que con la llegada del cristianismo, y ante la imposibilidad de la Iglesia de erradicar del todo estas creencias tan arraigadas entre la poblaci\u00f3n, las fuentes se consagran a personajes del santoral, curiosamente, y en la mayor\u00eda de los casos, a la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n Mientras, la tradici\u00f3n popular coloca en las fuentes a seres fabulosos tales como damas encantadas, hadas o moras cuidadoras de fabulosos tesoros<\/a><\/strong>, que no dejan de ser las sucesoras reconvertidas de las primeras divinidades paganas.<\/p>\n Tapa de Incensario del siglo IV a.C. hallado en La Codosera (A. Briz)<\/p><\/div>\n Las antiguas diosas han vuelto<\/strong><\/p>\n La zona de la Codosera permite descubrir todav\u00eda algunos elementos que denotan la existencia de estos cultos a las aguas en tiempo pasado e, incluso, su pervivencia en la actualidad.<\/p>\n Una de las inscripciones m\u00e1s antiguas que se conservan en la comarca es la aparecida en la Ribeira da Venda (Arronches), casualmente a tan solo unos 15 kil\u00f3metros de la huerta del Abrilongo. Es del siglo I a.C., y recoge uno de los pocos textos conocidos en lengua lusitana. Se trata de una ofrenda m\u00faltiple de animales a\u00a0 divinidades ind\u00edgenas, algunas de ellas relacionadas con el mundo acu\u00e1tico, como Brieniae<\/strong>, o Broenia<\/strong>.<\/a><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Piedra grabada con cazoletas aparecida sobre el manantial (Javier Piris)<\/p><\/div>\n El enigma de las cazoletas grabadas<\/strong><\/p>\n La devoci\u00f3n a esta diosa\u00a0 prerromana a pocos kil\u00f3metros quiz\u00e1s explicar\u00edan la aparici\u00f3n de la extra\u00f1a piedra con cazoletas encima del manantial. Algunos Otros investigadores afirman que pueden ser recipientes horadados para realizar libaciones y ung\u00fcentos, y hay quien afirma que incluso, al ser las cazoletas rellenadas de agua, reflejar\u00edan m\u00e1gicamente la posici\u00f3n de ciertas estrellas en noches especiales como los solsticios.<\/p>\n Como antrop\u00f3logo y arque\u00f3logo, el te\u00f3sofo Roso de Luna relaciona las cazoletas con la escritura ogmica <\/a>y con los templos: \u201cNo s\u00e9 por qu\u00e9 suerte de afinidad parecen constituir los templos un n\u00facleo de atracci\u00f3n de las piedras con cazoletas. Casi todas las que hemos visto se hallan en los atrios de las iglesias y en los poyos de sus portadas. Otras, no obstante (\u2026) est\u00e1n grabadas en la viva roca\u201d.<\/p>\n Estas cazoletas estar\u00edan, seg\u00fan estas ideas, \u00a0sacralizando un manantial como zona m\u00e1gica y de culto, un lugar que posteriormente la civilizaci\u00f3n romana pudo utilizar igualmente como lugar de ofrenda a los dioses. Los dioses del agua.<\/p>\n Altar levantado en la Codosera a la virgen, a algunos santos... \u00a1Y a dos gnomos! (A. Briz)<\/p><\/div>\n Recuperando los antiguos ritos m\u00e1gicos<\/strong><\/p>\n Y es que este culto a las aguas, lejos de olvidarse, se ha perpetuado, aunque disfrazado con los ropajes del cristianismo.<\/p>\n As\u00ed, la religiosidad popular atribuye poderes curativos a las aguas de determinados pozos y fuentes, como ocurre en el caso del cercano paraje de de \u201cChandavila\u201d, donde la aparici\u00f3n de una extra\u00f1a mujer vestida de negro a unas ni\u00f1as se relaci\u00f3n inmediatamente con la virgen de los Dolores, lo que hizo que se erigiese un santuario que ha d\u00eda de hoy sigue acogiendo a peregrinos y creyentes que aspiran a beber su milagrosa agua.<\/p>\n Un santuario en el que el viajero, si decide olvidar el gran santuario y adentrarse en el agreste monte, encontrar\u00e1 una peque\u00f1a capillita levantada en el lugar exacto\u00a0 en el que tuvo lugar la primer aparici\u00f3n. Una capilla en la que, como en una extra\u00f1a religi\u00f3n sincretista, se une el culto a la virgen, a\u00a0 Jesucristo, a los \u00e1ngeles, a santos antiguos y santas modernas\u2026 y a duendes.<\/p>\n \u00a0En otras ocasiones, las fuentes juegan un papel protagonista en la celebraci\u00f3n de ritos como los de la noche de San Juan, pervivencia de cultos paganos coincidentes con la celebraci\u00f3n del solsticio de verano. As\u00ed, hasta hace no muchos a\u00f1os, algunas fuentes como la \u201cFuente Arriba\u201d, al llegar la v\u00edspera de San Juan<\/a><\/strong> eran limpiadas, blanqueadas y engalanadas con flores.<\/p>\n<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>