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Marciano Mart\u00edn (Herv\u00e1s, 1957) publica la segunda entrega de su Historia del Antijuda\u00edsmo en la Alta Extremadura. <\/em>Se trata de un volumen abigarrado, con 434 p\u00e1ginas repletas de datos y notas explicativas, cuya sinopsis abordar\u00e9, pesaroso de limitar a unas pocas l\u00edneas tanta informaci\u00f3n.<\/p>\n En las tierras donde Alfonso VIII hizo erigir (c.1208) la aldea de Herv\u00e1s, se localizan huellas que hab\u00edan dejado vetones, romanos, visigodos y musulmanes. Incorporada poco despu\u00e9s al se\u00f1or\u00edo de B\u00e9jar (los Z\u00fa\u00f1iga), el concejo de esta villa regir\u00e1 sus destinos no sin enfrenamientos (sobre todo, por los frutos y maderas del \u201ccasta\u00f1ar gallego\u201d). Para sus edificios, los hervasenses utilizar\u00e1n los materiales del entorno serrano. Como en toda la di\u00f3cesis de Plasencia, los primeros pobladores llegan de comunidades castellano-leonesas, lusas, moz\u00e1rabes y jud\u00edas.<\/p>\n El primer apunte sobre su aljama procede de las derramas fiscales que, ya en la segunda mitad del \u00a0\u00a0XV, abonaba. Era la segunda m\u00e1s importante de los alrededores. Se reproducen \u00a0los nombres y apellidos, m\u00e1s las posesiones, de quienes en 1492 constitu\u00edan el padr\u00f3n jud\u00edo de Herv\u00e1s, casi medio centenar de personas que conformaban unas treinta familias. Habitaban en la calle Corredera y en la llamada sucesivamente Nueva (s. XV), de la Cruz (XVII), de la F\u00e1brica (XIX) y Hern\u00e1n Cort\u00e9s (hoy). Sus casas, fundos (vi\u00f1as) y otras propiedades ser\u00e1n expoliadas a ra\u00edz de la expulsi\u00f3n (muchas pasaron al clero).\u00a0 El autor aporta documentaci\u00f3n fehaciente. Se desconoce la ubicaci\u00f3n exacta de su sinagoga.<\/p>\n <\/p>\n Algunas familias regresaron a Herv\u00e1s a partir de 1494 tras demostrar haberse convertido a al cristianismo, de lo que cab\u00edan dudas. Tambi\u00e9n surgieron problemas a la hora de que los \u201ccristianos viejos\u201d les devolvieran los bienes expoliados o malvendidos durante la di\u00e1spora. No extra\u00f1e que avivaran las sospechas de criptojuda\u00edsmo, perseguidas por la Inquisici\u00f3n. Para socorrerse, los \u201ccristianos nuevos\u201d fundan la cofrad\u00eda de San Gervasio, instituci\u00f3n filantr\u00f3pica, de la que apenas quedan documentos antes de 1625 (libros de actas y contabilidad). Algunos conversos se ver\u00e1n implicados en el proceso que el a\u00f1o 1506 se levanta contra los profanadores, reales o s\u00f3lo imputados, de la Hostia consagrada. El autor analiza \u201cel libelo de Guadalupe\u201d, expediente de cuatro folios donde se refiere (1516) y cuyas tergiversaciones denuncia. Por lo dem\u00e1s, a\u00fan los sinceramente convertidos conservaron durante largo tiempo costumbres seculares de su etnia (comidas, vestidos, funerales, canciones), hasta que su juda\u00edsmo se diluy\u00f3, identific\u00e1ndose con la cultura dominante y perdiendo conciencia de las ra\u00edces.\u00a0 El historiador ilumina con numerosos testimonios ese camino, no siempre comprensible para los dem\u00e1s conciudadanos.<\/p>\n Un estatuto de sangre imped\u00eda en Herv\u00e1s que los de origen jud\u00edo, mercaderes o lenceros, m\u00e1s caudalosos, accediesen a los cargos principales, civiles o eclesi\u00e1sticos, que se reservaban a los agricultores y ganaderos de antigua estirpe. Se informa sobre las pugnas por la igualaci\u00f3n sostenidas por ambos grupos. Instituciones como las cofrad\u00edas de la Vera-Cruz o la del Rosario, que cuentan con miembros de los dos grupos, contribuyen a superar la xenofobia. Como lo har\u00eda m\u00e1s adelante la del Dulce Nombre de Jes\u00fas, fundada por los mercaderes (1626). Sin embargo, la de San Juan Bautista de la Penitencia, que los labradores instituyen, continuaba imponiendo el discriminador estatuto de sangre, seg\u00fan tambi\u00e9n lo hac\u00eda la del Sacramento, hasta que las presiones de los agraviados logran abolirlo. De todo se da detallada cuenta en la obra.<\/p>\n C\u00f3mo a los ricos mercaderes (jud\u00edos) no les perdonaban sus \u00e9xitos lo demuestran las confrontaciones y tumultos que contra los mismos surgen todav\u00eda a mitad del XVII. Poco contribu\u00edan al buen entendimiento los titulares de la Casa de B\u00e9jar, claramente desfavorables contra los descendientes de judeconversos. Ni los frailes mercedarios, de id\u00e9ntica inspiraci\u00f3n. Libelos como el \u201clibro verde\u201d de 1671 sobre la genealog\u00eda jud\u00eda de los mercaderes no hacen sino poner trabas a la integraci\u00f3n social, que fue produci\u00e9ndose de forma ineludible. \u00a0Personajes como Juan L\u00f3pez del Castillo, promotor de la industria textil (1663-1725), con dos hermanos en la orden franciscana, y otros comerciantes ricos, negociar\u00e1n h\u00e1bilmente a favor de los suyos (\u00e9l mismo llegar\u00eda a ser alcalde de la villa). De qu\u00e9 modo fueron asimilando la cultura cristiana y despoj\u00e1ndose de buena parte de sus tradiciones hebreas (nunca del todo desaparecidas) trata el cap. VIII, uno de los m\u00e1s interesantes del libro.<\/p>\n En la parte final, \u201cLa Sefarad cautiva y reinventada\u201d, se aborda el siempre pol\u00e9mico asunto (por los intereses que implica) de qu\u00e9 es aut\u00e9ntico y qu\u00e9 puro invento en el legado jud\u00edo de Herv\u00e1s.<\/p>\n Los \u00e1rboles geneal\u00f3gicos, la tabla hist\u00f3rica y un rico ap\u00e9ndice documental cierran el volumen.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Marciano Mart\u00edn Manuel, Jud\u00edos, labradores y mercaderes de Herv\u00e1s. <\/em>Herv\u00e1s, Libros del Lagar, 2023.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Marciano Mart\u00edn (Herv\u00e1s, 1957) publica la segunda entrega de su Historia del Antijuda\u00edsmo en la Alta Extremadura. Se trata de un volumen abigarrado, con 434 p\u00e1ginas repletas de datos y notas explicativas, cuya sinopsis abordar\u00e9, pesaroso de limitar a unas pocas l\u00edneas tanta informaci\u00f3n. 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