AVICEBR\u00d3N, FIL\u00d3SOFO ANDALUS\u00cd<\/p>\n
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En la rica n\u00f3mina de fil\u00f3sofos espa\u00f1oles medievales (cristianos, musulmanes y hebreos andalus\u00edes) figura por derecho propio Salom\u00f3n ibn Gabirol, m\u00e1s conocido como Avicebr\u00f3n (M\u00e1laga, c. 1022-Valencia, c. 1069). La vida de este pensador n\u00f3mada contin\u00faa marcada por lagunas y sus ideas todav\u00eda son objeto de debate. Parece el destino de aquel peque\u00f1o hombre, poco agraciado f\u00edsicamente, con escasa salud, que durante su corta vida cambia una y otra vez de residencia, a la b\u00fasqueda de mecenazgos o tal vez por rehuir enfrentamientos que su mal car\u00e1cter propiciaba. M\u00e1laga, Zaragoza (donde tambi\u00e9n se refugiar\u00e1 poco despu\u00e9s Ibn al-Sind de Badajoz), Granada, Valencia contemplaron el ir y venir de un escritor pobre, sin otro oficio que la pluma, capaz de usarla en \u00e1rabe, cuando desarrolla ideas, aunque recurre a la lengua materna israel\u00ed si la poes\u00eda lo arrebata. Deseoso de conciliar la fe del creyente con los imperativos de la raz\u00f3n, su ideario constituye una s\u00edntesis dif\u00edcilmente interpretable de teor\u00edas neoplat\u00f3nicas (emanaci\u00f3n), aristot\u00e9licas (l\u00f3gica e hilemorfismo) y musulmanas (m\u00edstica), siempre sobre un fondo b\u00edblico irrenunciable (unicidad y simplicidad de Dios, creador del mundo a trav\u00e9s de su palabra).<\/p>\n
La verdad es que la obra de Gabirol, en realidad escasamente conservada, pas\u00f3 casi desapercibida para los coet\u00e1neos. S\u00f3lo comenz\u00f3 a difundirse cuando\u00a0\u00a0 Domingo Gundisalvo y Juan Hispalense vertieron respectivamente la m\u00e1s importante, al lat\u00edn como Fons Vitae <\/em>y al castellano, como La Fuente de la Vida. <\/em>(Hubo tambi\u00e9n una parte traducida al hebreo por Ibn Falaquera en el siglo XIII). Atrajo entonces el inter\u00e9s de los escol\u00e1sticos medievales, pero sin logar una interpretaci\u00f3n un\u00e1nime. As\u00ed, Alberto Magno y Tom\u00e1s de Aquino, aristot\u00e9licos, lo tachar\u00e1n de materialista, mientras encuentra defensores entre agustinos y franciscanos, como Duns Scoto o San Buenaventura, m\u00e1s proclives a las tesis neoplat\u00f3nicas.<\/p>\n Hay que esperar al Renacimiento para que Ibn Gabirol encuentre partidarios decididos, algunos tan importantes como Giordano Bruno o el sefardita B. Spinoza. En realidad, su fama de fil\u00f3sofo no se consolida hasta el XIX, cuando S. Munk public\u00f3 en M\u00e9langes de philosophie juive et \u00e1rabe<\/em> una versi\u00f3n (parcial) una antigua versi\u00f3n hebraica de la obra Fuente de la vida<\/em>, mientras otros se interesaban por la l\u00edrica del malague\u00f1o, al que considerar\u00e1n uno de los grandes poetas judeoespa\u00f1oles, junto con Jud\u00e1 Levita e Ibn Ezra. Men\u00e9ndez Pelayo, siempre avizor, incluye un resumen comentado de dicha obra en su Historia de las ideas est\u00e9ticas en Espa\u00f1a <\/em>(1883-89).<\/p>\n Recientemente, han aparecido trabajos como los Tom\u00e1s Fern\u00e1ndez y Elena Tamaro, Biografia de Selom\u00f3 ibn Gabirol [Avicebr\u00f3n]<\/em>. Barcelona, Espa\u00f1a: Editorial Biograf\u00edas y Vidas, 2004), a los que ha venido a sumarse este estudio de Juan Antonio Pacheco, que revisa tanto la filosof\u00eda y fuentes inspiradoras de, como la po\u00e9tica del malacitano, tan impregnada tambi\u00e9n de profundas reflexiones. Natural de Badajoz (1949), arabista reconocido, ha ejercido la docencia en las universidades de Barcelona, Sevilla y Amm\u00e1n. Es tambi\u00e9n autor de libros como El Pensamiento \u00e1rabe contempor\u00e1neo <\/em>(1999), La espiritualidad isl\u00e1mica en la Andaluc\u00eda medieval <\/em>(2001), Ibn Arab\u00ed: El Maestro Sublime <\/em>(2019), Filosof\u00eda y pensamiento espiritual en Al\u00b4\u00c1ndalus <\/em>(2017) y El califato isl\u00e1mico. Religi\u00f3n y pol\u00edtica entre la realidad y la utop\u00eda <\/em>(2022). Nosotros tuvimos el honor de publicarle Extremadura en los fil\u00f3sofos \u00e1rabes <\/em>(1991).<\/p>\n El estudioso extreme\u00f1o hace un exhaustivo an\u00e1lisis de La Fuente de la Vida, <\/em>sirvi\u00e9ndose de la versi\u00f3n realizada por Federico de Castro (1901), corregida por Carlos del Valle (Barcelona, 1987), y de dos poemas, que reproduce parcialmente, \u201cTe he amado\u201d y \u201cCorona real\u201d (una larga composici\u00f3n de 400 vers\u00edculos en prosa rimada, a semejanza de los Salmos <\/em>b\u00edblicos). Aquel di\u00e1logo filos\u00f3fico entre un maestro y su disc\u00edpulo, seg\u00fan el modelo consagrado por Plat\u00f3n, se estructura en cinco secciones, con una tesis dominante: el universo lo constituyen la sustancia primera (Dios), m\u00e1s los seres que de \u00e9l dimanan, formados, incluso los espirituales, por dos elementos, la materia universal y las formas espec\u00edficas.<\/p>\n La complejidad te\u00f3rica de Avicebr\u00f3n exige notable esfuerzo para seguir su estudio, por m\u00e1s que el ensayista busca hacerse comprender, incluso a base de repeticiones frecuentes, peque\u00f1os res\u00famenes, rastreos etimol\u00f3gicos y otros recursos expresivos.\u00a0 Por \u00faltimo, Pacheco lanza y argumenta la hip\u00f3tesis de que Ibn Gabirol pudo inspirarse en al-Kirmani, un neoplat\u00f3nico de tendencia ismail\u00ed (El Cairo, 996-Irak, 1021).<\/p>\n <\/p>\n Pacheco, Juan Antonio, Ibn Gabirol: el pensamiento jud\u00edo-andalus\u00ed. <\/em>C\u00f3rdoba, Almuzara, 2025.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" AVICEBR\u00d3N, FIL\u00d3SOFO ANDALUS\u00cd En la rica n\u00f3mina de fil\u00f3sofos espa\u00f1oles medievales (cristianos, musulmanes y hebreos andalus\u00edes) figura por derecho propio Salom\u00f3n ibn Gabirol, m\u00e1s conocido como Avicebr\u00f3n (M\u00e1laga, c. 1022-Valencia, c. 1069). 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