Volumen colectivo, coordinado por el catedr\u00e1tico extreme\u00f1o Luis de Llera y la profesora italiana Cristina Assumma (autores adem\u00e1s de los dos trabajos m\u00e1s extensos”) , comprende una decena de estudios que tratan de exponer el alcance del modernismo religioso y literario en Espa\u00f1a e Hispanoam\u00e9rica (\u00e9sta menos estudiada). No cabe sino agradecer la atenci\u00f3n prestada a un periodo importante de nuestra historia por tan entusiastas hispanistas. Una mejor cuidada correcci\u00f3n de estilo habr\u00eda evitado los numerosos italianismos en que pr\u00e1cticamente todos los autores incurren, incluso los de origen hispano, tal vez por su larga estancia en la pen\u00ednsula de la bota. Tambi\u00e9n habr\u00eda podido obviarse que cada uno haga su propia introducci\u00f3n al tema general, el Modernismo, lo que produce demasiadas repeticiones.
\nEl primer trabajo, suscrito por Llera, ocupa casi un tercio de la obra. El autor analiza lo que supuso el movimiento modernista en el \u00e1mbito religioso y las condenas que recibi\u00f3 de los papas, especialmente por parte de Pio X en la enc\u00edclica Pascendi Dominici Gregis. A continuaci\u00f3n, repasa la otra faceta del Modernismo, la literaria, deteni\u00e9ndose en sus manifestaciones espa\u00f1olas y los autores que m\u00e1s lo cultivaron. Unamuno en los \u00e1mbitos de la fe y Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez en el de la poes\u00eda, son sus m\u00e1ximos representantes y los autores aqu\u00ed m\u00e1s y mejor estudiados.
\nTras los apuntes, un tanto confusos, de Crist\u00f3bal Robles Mu\u00f1oz, que se plantea si realmente hubo Modernismo en Espa\u00f1a (algo que tras la entrega anterior parec\u00eda ya resuelto), Jos\u00e9 L. Lemos Montaner recoge un conjunto de notas biobibliogr\u00e1ficas del pensador gallego Amor Ruibal, cuyas principales tesis filos\u00f3ficas y teol\u00f3gicas apenas logra insinuar.. Mucho m\u00e1s razonada nos parece la investigaci\u00f3n de Alessia Cassani sobre Unamuno y las relaciones del Rector salmantino con Italia. Apoy\u00e1ndose en documentos poco o nada conocidos hasta ahora, pone de manifiesto las simpat\u00edas de D. Miguel hacia los milaneses de “Il Rinnovamento”, con los que se carteaba, aunque Unamuno mantuviera siempre su radical independencia. Giovanna Scocozza se ha ocupado del novelista cuya est\u00e9tica tal vez m\u00e1s difer\u00eda de los modernistas, P\u00edo Baroja, deteni\u00e9ndose en El cura de Monle\u00f3n, novela cuyo protagonista parece bien distinto de los cl\u00e9rigos coet\u00e1neos . (Aunque tal vez le habr\u00eda dado m\u00e1s juego a la autora el Nazar\u00edn de Gald\u00f3s). Cristina Assumma se ocupa de Manuel Machado, partiendo de un oximoron inicial: el poeta andaluz habr\u00eda desarrollado un modernismo “tradicionista”. Apoy\u00e1ndola con un conjunto de notas realmente abrumador (y de no f\u00e1cil lectura por la m\u00ednima letra adoptada), la investigadora argumenta su intuici\u00f3n exponiendo las numerosas contradicciones, tem\u00e1ticas y formales, en que incurriera el hermano de D. Antonio.
\nFinalmente, a Valeska Tronco corresponde el estudio de lo que ella llama “La Modernidad”, tanto religiosa como literaria, en Hispanoam\u00e9rica durante los albores del siglo XX. Repaso que concluye Marjorie S\u00e1nchez con unas breves p\u00e1ginas en torno a la presencia de Rub\u00e9n Dar\u00edo en Guatemala.
\nEl debate sobre lo que fue el Modernismo sigue abierto, si bien obras como \u00e9sta contribuyen a precisar el “universo de discurso” para la larga pol\u00e9mica. <\/p>\n
Llera Esteban, Luis de y Assumma, Cristina (coord.), La “primera” modernidad. El modernismo religioso y literario en Espa\u00f1a e Hispanoam\u00e9rica. Bogot\u00e1, Universidad Cat\u00f3lica, 2012<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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