Hay un hecho hist\u00f3rico incontrovertible, que incluso los m\u00e1s ac\u00e9rrimos propagandistas de la “leyenda negra” espa\u00f1ola no pueden rechazar: la Inquisici\u00f3n hispana fue mucho m\u00e1s ben\u00e9vola con el fen\u00f3meno de la brujer\u00eda que los tribunales civiles europeos. De hecho, nadie fue relajado al brazo secular por los inquisidores, como brujo\/a, a partir de la segunda d\u00e9cada del XVII, mientras que miles de hombres y, sobre todo, mujeres eran ejecutadas en Europa como reos de pr\u00e1cticas demon\u00edacas. (Recomendamos la lectura del bien documentado estudio de Barbero Richart “La represi\u00f3n de la brujer\u00eda en Alemania”, en Memorias de la Real Academia de Extremadura, III. Trujillo).
\nAhora bien, no siempre fue as\u00ed, como demuestra lo ocurrido con las llamadas “brujas de Zugarramurdi” por el lugar navarro de habla euskalduna donde surgi\u00f3 el inquietante fen\u00f3meno, al que \u00c1lex de la Iglesia acaba de dedicar su \u00faltima pel\u00edcula. Mucho m\u00e1s ajustado a los hechos que el fin, es el estudio de Mikel Azurmendi. El conocido antrop\u00f3logo vasco, apoy\u00e1ndose en las investigaciones previas de Caro Baroja y las definitivas del dan\u00e9s G. Hennigsen (autor de El abogado de las brujas y The Salazar Documents), suscribe una relaci\u00f3n de lo acontecido en aquellos valles pirenaicos, junto con el convincente an\u00e1lisis de las causas que lo provocaron, hasta culminar en el auto de fe de Logro\u00f1o (noviembre 1610) donde arder\u00edan once cristianos de origen humilde, produciendo una enorme convulsi\u00f3n social que fue in crescendo cual una erupci\u00f3n incontenible y s\u00f3lo el buen sentido de algunas autoridades religiosas alcanzar\u00edan a contener, por fortuna de forma definitiva.
\nFueron cuatro las personalidades que contribuir\u00edan a terminar con aquella “locura brujeril” desatada en territorio vascuence: Salazar, un honesto y valiente inquisidor, que se opuso a las manipulaciones de otros colegas, hasta conseguir que el Santo Tribunal dictase la oportuna retractaci\u00f3n pos las malas actuaciones practicadas, torturas incluidas, y el “edicto de silencio” sobre las juntas diab\u00f3licas (sabbat o aquelarres, seg\u00fan el t\u00e9rmino interesadamente inventado) como explicaci\u00f3n de los maleficios. Venegas de Figueroa, obispo pamplonica, que se opuso a las decisiones del tribunal de Logro\u00f1o y a la vesania del juez galo DeLancre, mucho m\u00e1s cruel que los inquisidores espa\u00f1oles, mientras apoyaba a sus cl\u00e9rigos “negacionistas” (los curas que negaban la existencia de brujos). El jesuita Hernando de Solarte, que predic\u00f3 en las poblaciones pirenaicas afectadas y se\u00f1al\u00f3 pronto a la pobreza, la ignorancia y la dependencia social como factores desencadenantes del fen\u00f3meno brujeril. Y, finalmente, el extreme\u00f1o Pedro de Valencia quien, desde la lejan\u00eda, conducido por su sentido com\u00fan y muy esc\u00e9ptico con los relatos de los supuestos aquelarres y actuaciones demon\u00edacas, propondr\u00e1 en su “Discurso de acerca de los cuentos de las brujas y cosas tocantes a magia”, dirigido a la Inquisici\u00f3n, explicaciones basadas en factores naturales: sue\u00f1os, fantas\u00eda, hambre, drogas, locura o mala voluntad. Sus v\u00edctimas habr\u00edan de ser tratadas como personas enfermas, m\u00e1s que como herejes o posesos.
\nGracias a ellos, y seguramente a otros que quedar\u00edan en segundo plano, las hogueras judiciales para brujos\/as se apagaron pronto en Espa\u00f1a, aunque las heridas provocadas por las primeras actuaciones permanecer\u00e1n largo tiempo. La obra de Azurmendi, compuesta con tanto rigor como amenidad, es un magn\u00edfico an\u00e1lisis de lo acontecido.<\/p>\n
Azurmendi, Mikel, Las brujas de Zugarramurdi. C\u00f3rdoba, Almuzara, 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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