La labor de rescate que Renacimiento realiza, facilitando a los lectores contempor\u00e1neos obras fuera de circulaci\u00f3n, es digna de encomio. Por lo que a Extremadura se refiere, muchos de los textos recuperados por la Editorial sevillana nos ata\u00f1en. As\u00ed ocurre tambi\u00e9n con una de sus colecciones m\u00e1s atractivas, la \u201cBiblioteca Judaica\u201d, donde aparece el libro que rese\u00f1amos y se anuncia la pr\u00f3xima aparici\u00f3n de otro texto de Francisco Vera, Los jud\u00edos espa\u00f1oles y su contribuci\u00f3n a las ciencias exactas.
\nLa Relaci\u00f3n hist\u00f3rica de la juder\u00eda de Sevilla trae pr\u00f3logo de Marciano de Herv\u00e1s, estudioso cacere\u00f1o siempre preocupado por la presencia del mundo israelita en nuestra Regi\u00f3n. Colaborador habitual de la revista Sefarad, cuenta con numerosas publicaciones, la \u00faltima Jud\u00edos y cristianos nuevos en la Historia de Trujillo (2008).
\nLa obra de Montero de Espinosa (\u00bfc\u00f3mo no recordar con este apellido al fil\u00f3sofo holand\u00e9s de origen sefard\u00ed, rechazado en su d\u00eda por la Iglesia y por la Sinanoga ?), aparentemente dedicada a la Juder\u00eda de Sevilla, lleva un iluminador : \u201c Establecimiento de la Inquisici\u00f3n en ella. Su extinci\u00f3n y colecci\u00f3n de los autos que llamaban de fe celebrados desde su erecci\u00f3n\u201d. En efecto, son mayoritarias las p\u00e1ginas que se dedican al origen y funcionamiento del temido Tribunal, aunque, como se ocupaba preferentemente de los \u201ccristianos nuevos\u201d,
\nel tema jud\u00edo surge por doquier. La obra se public\u00f3 por primera vez
\n el a\u00f1o 1820 (Sevilla, Imprenta de Carrera y C\u00eda). Al tratarse del inicio del \u201cTrienio Liberal\u201d, los editores aprovecharon para adjuntar notas de claros contenidos ideol\u00f3gicos, manifest\u00e1ndose a favor de las tesis ilustradas defendidas por la Constituci\u00f3n de C\u00e1diz. Se reimprimir\u00e1 numerosas veces (con notables revisiones), la \u00faltima pen\u00faltima vez a cargo de la Sociedad de Bili\u00f3filos Andaluces (Sevilla, 1978), que opt\u00f3 por la de 1849 (m\u00e1s corta), con un estudio previo de Antonio Collantes de Ter\u00e1n . Hace un a\u00f1o, la Fundaci\u00f3n del Colegio de Aparejadores de Sevilla sac\u00f3 otra, facs\u00edmil de la princeps.
\nRenacimiento ha elegido la de los bibli\u00f3filos, aunque sustituyendo el pr\u00f3logo de Collantes por el de Herv\u00e1s.
\nEl trabajo de Montero de Espinosa deja mucho que desear y ha merecido no pocas cr\u00edticas, por ejemplo las que le formulara el gran historiador Antonio Dom\u00ednguez Ortiz. A mi modo de ver, dos sus defectos principales: las vacilaciones axiol\u00f3gicas del autor, que no termina de definirse rotundamente, y la poca rigurosa utilizaci\u00f3n de las fuentes documentales. Sin embargo, el texto permite una aproximaci\u00f3n a la aljama jud\u00eda (aunque repleta de inexactitudes e incluso t\u00f3picos legendarios), as\u00ed como el conocimiento de las condiciones socioecon\u00f3micas que facilitaron el origen de la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola, su estructura organizativa , reglas de trabajo y actuaciones m\u00e1s destacadas en Sevilla (l\u00e9ase el resumen de sus \u201cactos de fe\u201d, con el n\u00famero y relaci\u00f3n de las v\u00edctimas m\u00e1s destacadas, entre las que sobresaldr\u00e1n los judaizantes portugueses, junto a la presencia espor\u00e1dica de algunos extreme\u00f1os).<\/p>\n
Jos\u00e9 Mar\u00eda Montero de Espinosa, Relaci\u00f3n hist\u00f3rica de la juder\u00eda de Sevilla. Sevilla, Renacimiento, 2009.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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