“Con orden y tiempo se encuentra el secreto de hacerlo todo, y de hacerlo bien”

Pitágoras

Seguimos con los consejos. Este es uno de Pitágoras. Y en realidad más bien “no es”, pues Pitágoras es un personaje de “leyenda”, perdido en la noche de los misterios, en concreto de los órficos. Además, también se le atribuye el no escribir nada, al igual que Sócrates. Pero situémosle.

Se le suele fijar entre el 570 y el 475 a.C., nacido en la isla griega de Samos, aunque se asentó en Crotona, (al sur de Italia). Matemático y filósofo – su vida, como dije, está envuelta en la leyenda – pasa por ser el fundador de una comunidad dedicada al estudio, a la vida en común, y con intereses científico-filosóficos, religiosos y políticos.

Son numerosas las vicisitudes y anécdotas provenientes de los pitagóricos (vegetarianos, místicos, “secretistas-silenciosos”). Mas su idea principal coloca a “los números” en el núcleo esencial del universo.

Digo “los números” porque ellos parecen ser que lo entendían bajo un prisma totalmente diferente al nuestro (el nuestro es el prisma “cuantitativo”, tras el siglo XVI-II, con la aparición de la moderna ciencia fisicomatemática); los pitagóricos hablan del número desde el prisma de lo “cualitativo”, quizás un prisma más profundo, (suponiendo que esta distinción nos aclare algo)

¿Qué sería eso de los números “poligonales”: cuadrado, triangular, pentagonal, oblongo? ¿Y la “tetraktys”? ¿Y los “números perfectos”? ¿Y los “números amigos”? (Se pueden ampliar a los “números sociables” hoy día) ¿De dónde bebieron estos conceptos? Parece ser que pudieran provenir de los viajes realizados por Pitágoras en su juventud: Egipto, sabia en Geometría; tal vez de Persia, sabia en Astronomía; y Grecia, sabia en la armonía musical. Sea como fuere, aparecen el ORDEN, la medida del espacio, y la PROPORCIÓN (la razón), la medida del tiempo. [Por otra parte, categorías propiamente filosóficas, ya presentes desde el principio]

Esta es la cuestión teórica fundamental de los pitagóricos: ¿cuál es el orden del mundo? Su solución es conocida: la esencia de las cosas, el orden mismo del mundo no es otro que el orden de “los números”. Conociéndolos a ellos, conocemos el mundo y por tanto a nosotros mismos. En este mundo todo se produce con relaciones armónicas expresables en números, con oscilaciones numéricas. Así, el dos y el cuadrado son los símbolos de la justicia equilibrada

No es banal lo que se puede obtener:” hacerlo todo y hacerlo bien”.

La escuela pitagórica enseñaba la “ascesis”, que significa entrenamiento, ejercicio – no ascesis en un sentido enemigo de la vida – sino en el sentido de un ejercicio moral y espiritual sobre la base de una vida órfica. “Ascesis” pues como educación moral y política contra la laxitud, la molicie y la opulencia (Crotona frente a Síbaris)

Hoy día, “especialistas habemus”: hacer una sola cosa pero excelente, en el más optimista de los casos. En caso contrario, obtenemos “chapuzas”.

Habría que pensar quién se toma tiempo y orden para vivir. Pitágoras nos invita a escuchar el secreto de la proporción; la armonía sostenida en la contraposición diferente, a veces contraria, de las cosas. Así obtendríamos visión global y acción pura. Así no seríamos “chapuzas” de nuestra propia vida.

Por Carlos Lozano Palacios

Un manuscrito del siglo XIV propiedad de la Universidad de John Rylands, en Manchester, y que muestra el éxodo de Egipto

Según el diccionario de María Moliner, ‘pascua‘ proviene del hebreo ‘pasach‘ (paso, tránsito), para conmemorar la salida de de los hebreos de Egipto y su paso a través del mar rojo, capitaneados por Moisés. Dicho término ha sido modificado en español por confusión con  ‘pascua‘ (plural de ‘pascuum‘, pasto), como metáfora del final del ayuno. Pero tal confusión es más antigua, ya que el latino ‘pascha‘ (del griego ‘Pásja‘, cena de pascua, cordero pascual; relacionado con el verbo ‘pásjo‘, sufrir, padecer… y el sustantivo ‘pázos‘, pasión, sentimiento, afecto…) significa paso, tránsito, pero también fiesta-recuerdo, solemnidad, cordero pascual, etc.

Es costumbre en nuestra tradición griego-romano-hebreo-cristiana que en toda fiesta hay que ‘sacrificar’ algo. Sacrificar significa convertir en sagrada una acción mediante, normalmente, la sustracción de la vida a un ser humano, o, en su defecto, a un animal, considerando que es grato a la correspondiente divinidad prescindir de algo muy querido. Abel le ofrecía el mejor cordero, así como Abraham y Agamenón estuvieron a punto de hacer lo mismo con sus hijos Isaac e Ifigenia. Los griegos eligieron precisamente el nombre del animal sacrificado (‘trágos’, macho cabrío) para nombrar la celebración misma: tragedia.

Según la versión latina del relato de la Última Cena, Cristo dijo: “Desiderio desideravi hoc pascha manducare vobiscum” (‘He deseado ardientemente comer esta ‘pascua’ con vosotros’). Está claro que no se comían la ‘salida‘ de Egipto, sino el pertinente cordero, sin bien con los matices simbólicos correspondientes.

En el Cristianismo el sacrificio máximo ha sido el del mismo Hijo de Dios. Y parece que con él Dios Padre quedó satisfecho. Estas brutalidades cruentas se han ido civilizando con el tiempo en nuestras latitudes, como fue cambiando la filosofía del ‘ojo por ojo‘ por la de ‘comprensión por ojo‘ (utopía cristiana), esa especie de escándalo, aun permanente, de perdonar a los enemigos u ofrecer la otra mejilla ante el tortazo recibido en la primera… No es extraño que este mensaje ultrapacifista haya calado en todo soñador, sobre todo si no tenía capacidad real de venganza, es decir, si era débil y pobre. Y como eso era lo que más abundaba (y aún abunda), no es raro que tuviera éxito ‘sonoro’, y que siga sonando muy bien.  Lo que sucede es que hoy no sólo fracasan las utopías comprobables, sino que también perdieron peso las que ponían sus resultados en ‘lugares’ (‘tópoi‘) inasequibles (más allá de los astros -cielo- y después de la muerte), pero hay que reconocer que éstas tuvieron un éxito infinitamente superior, y que todavía gozan de mucho predicamento entre grandes capas sociales del universo humano.

La Pascua es una de las fiestas más solemnes de los hebreos. La conmemoración se prolonga durante siete días en el mes de Nisan (fuera de Israel, ocho días) y en nuestro calendario corresponde a fechas variables entre marzo y abril. En la Iglesia católica, es la fiesta solemne de la Resurrección de Cristo, que se recuerda el domingo siguiente al primer plenilunio posterior al 20 de marzo. Oscila entre el 21 de marzo y el 25 de abril. En lengua hebrea, además de paso o tránsito, la palabra significa ‘saltear’ o ‘pasar por alto’, en referencia al hecho de que el Ángel Exterminador enviado por Jehová salteó las casas de los judíos, cuyas puertas habían sido marcadas por orden divina. (Como se ve, no fue ocurrencia de Herodes).

La primera documentación del uso de esta palabra en nuestro idioma data del año 1090. En tiempos modernos, se ha usado también para designar en español a la Navidad, aunque esta denotación no se repite en otras lenguas romances, ni siquiera peninsulares, excepto en el italiano pasqua minore.

                                                                                                         Por  Juan Verde Asorey

]]> https://blogs.hoy.es/masalladelanoticia/2013/04/15/pascu/feed/ 0 105open https://blogs.hoy.es/masalladelanoticia/2013/04/01/tales-de-mileto-el-mas-famoso-siete-sabios-grecia/ https://blogs.hoy.es/masalladelanoticia/2013/04/01/tales-de-mileto-el-mas-famoso-siete-sabios-grecia/#respond Mon, 01 Apr 2013 10:15:01 +0000 Asociación de Filósofos Extremeños http://blogs.hoy.es/masalladelanoticia/?p=93 Tales de Mileto fue el pensador que, al parecer, inició la indagación racional sobre el cosmos, por lo que se le considera el primer filósofo en Occidente, al menos el primero del que se conservan documentos escritos y referencias. En esta época, sin embargo, todo pensador tenía también algo de mago o de iluminado, aunque su intención fuera acabar, precisamente, con la magia o la superstición como fundamento explicativo de lo real. No en vano, la sociedad en la que se vivía era una sociedad sostenida y nutrida por creencias y mitos que le daban cierta consistencia, al menos para poder vivir con cierta tranquilidad, sin preguntarse cada día por los misterios que les rodeaban, misterios que, no obstante, no dejaban de espolear las mentes más inquietas, las que no se conformaban con cualquier explicación. Este inconformismo sería la fuente y el origen de la búsqueda de otro tipo de respuestas y el nacimiento de lo que hoy denominamos pensamiento filósofico, al que quieren sustituir ahora por nuevas formas de explicaciones míticas, menos incómodas con el poder establecido o con un statu quoque prefiere dormitar o repetir salmodias consoladoras y resignadas, que ejercitar y enseñar el pensamiento analítico y crítico.

Tales de Mileto

Según Aristóteles, Tales fundó la escuela jónica o milesia de filosofía, a la que pertenecieron también Anaximandro y Anaxímes, que se caracteriza porque todos sus componentes consideraban que había un principio o arjé que explicaba la realidad o fisis y que este principio era de naturaleza material y eterno.

Tales fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia y uno de los matemáticos más grandes de su época, cuyas aportaciones más interesantes se dieron en los fundamentos de la geometría, que se expresan en un teorema que lleva su nombre.

Heródoto nos ha dejado testimonios de sus actividades como estadista, ingeniero o astrónomo, versatilidad que, según Kirk y Raven, fue “característica de los pensadores milesios, a los que, con excesiva exclusividad, se tiende a considerar como simples físicos teóricos”.

También estos autores, en su obra Los filósofos presocráticos, nos dicen que era costumbre atribuir a los sabios del siglo VI antes de nuestra era algunas visitas a Egipto, país que es considerado como fuente original de la ciencia griega. Es probable que Tales visitara este país, ya que las relaciones de Mileto con su colonia de Náucratis eran tan estrechas que la visita de un ciudadano prominente, mercader o no, era considerada como algo normal.

Plutarco supo que el agua desempeñaba una función esencial en algunas cosmogonías mitológicas egipcias y, por tanto, es probable que Tales de Mileto derivara su idea de que la tierra flota sobre el agua y de que ésta constituye el principio de la naturaleza, de narraciones mitológicas anteriores existentes en el Oriente próximo, probablemente egipcias. Para Tales, pues, el agua era considerada como el constitutivo material originario de todas las cosas, que persiste como sustrato de ellas.

Son pocos los fragmentos que nos han llegado de estos primeros pensadores jonios, entre ellos algunas anécdotas. Posiblemente la anécdota más conocidas sobre Tales fue la que nos relata Aristóteles en su Política: “Cuando, por su pobreza, le reprochaban que la filosofía era inútil, tras haber observado por el estudio de los astros que iba a haber una gran producción de olivas, se procuró un pequeño capital, cuando aún era invierno, y  depositó fianzas por todas las presas de aceite de Mileto y Quíos, alquilándolas a bajo precio porque nadie licitó contra él. Cuando llegó el momento oportuno, al ser muchos los que a la vez las pedían, las iba alquilando al precio que quería y reunió mucho dinero, demostrando así que es fácil a los filósofos enriquecerse, si quieren, pero que no son las riquezas lo que les interesan.”.

Por Joaquín Paredes Solís

]]> https://blogs.hoy.es/masalladelanoticia/2013/04/01/tales-de-mileto-el-mas-famoso-siete-sabios-grecia/feed/ 0 93open