Alguien definió al hombre como un ser que habla, aludiendo con ello a la esencia que mejor lo define, pues en ella, en la palabra, se va grabando su propio devenir como ser humano, incluso a su pesar. En el lenguaje vamos dejando los rastros, las huellas y las impresiones de nuestras miserias y de nuestras vicisitudes y éxitos a lo largo de este periplo en que consiste vivir.

Desde que aprendimos a dibujar sonidos y a convertirlos en símbolos, a esos rastros ya no se los lleva el viento sino que quedan almacenados de forma permanente en la piedra, en la piel, en el papel, en el espacio virtual o en cualquier otro soporte que se pueda inventar en el futuro.

Las palabras contienen, pues, el germen de la historia en la que nos hemos fabricado, porque ellas han sido el material básico que hemos empleado en la construcción de nuestra identidad, las herramientas con las que hemos levantado el edificio de nuestra propia odisea a lo largo del tiempo. Solo hay que escarbar en ellas para encontrar los restos, las marcas y los trazos en los que se han ido acuñando los deseos y el conocimiento, los sueños, los errores y las pesadillas que han conformado ese devenir inevitablemente teñido de sus propios signos.

Sin ellas sería difícil expresar y comprender el ser que somos en su amplitud y en sus profundidades, como también sería imposible explicar y describir el mundo que nos rodea en su maravillosa e inmensa complejidad.

Pero las palabras no son patrimonio de un grupo, de una ideología o de un credo, sino de la humanidad entera, que las ido atesorando y puliendo en múltiples y variadas manifestaciones lingüísticas, condensando así el pensamiento que les ha ido dando contendido en sus múltiples y variadas manifestaciones.

Por Joaquín Paredes Solís

Peatones caminan por una concurrida Wall Street, Manhattan, EEUU.

Sin embargo, la vida de los seres humanos no es el simple pasado de un ser viviente, ni su relato (historia contada por otro), sino el consciente proceso de vivir en cada momento.

La autoconsciencia determina el desarrollo del proceso humano de vivir, mientras que el conocimiento del vivir de otros seres depende de que el  ser humano lo cuente o no, y, además, ese relato sólo puede interesar a otros seres humanos, pasados o presentes.

La cuestión de la ‘historia’ radica en conocer, en ser capaz de contar, en saber hacerlo, y en tener a quién contárselo. Por eso sólo el ser humano tiene ‘historia’, es decir, que sólo él sabe contar su ‘vida’. Sin embargo, parte de la vida de los últimos seres que existan sobre la Tierra no podrá ser contada, y, por tanto, no podrá ser ‘historia’.

Lo no humano, lo demás,  no tiene historia, al menos por su ‘cuenta’, porque todo depende de que un ser humano (‘historiador’) lo relate o no.

La raíz ‘gwei-’ (vivir) hace referencia al alimento y al aire, de ella derivan los latinos ‘vivo’ (vivir) y ‘vita’ (vida), así como los griegos ‘bíos’ (vida), ‘tsoé’ (vida) y ‘tsóon’ (animal, viviente). La palabra ‘historia’ se genera a partir de la raíz indoeuropea ‘weid-‘(ver), de la que provienen los términos griegos ‘éidos’ (imagen, forma), ‘idéa’ (apariencia, idea)  ‘jistoría’ (conocimiento), así como el latino ‘vídeo’ (ver). Como lo más característico del ser humano es la palabra, es ella la encargada de guardar los hechos, los sucesos, lo que se ve,  las historias y la Historia, y también de garantizar la posibilidad de su transmisión ‘crítica’ a lo largo del tiempo.

    Juan Verde Asorey

Por consiguiente, el mendigo, en origen, es el que carece de ciertas funciones mentales y, por extensión, cualesquiera otras consideradas ‘propias’, es decir, que le correspondería poseer por naturaleza.

En principio, con el vocablo latino ‘mendicus’ se nombraba al que padecía un defecto físico, el cual le impedía poder ganarse la vida y, además, movía a la compasión, pasando después a significar el pobre que obtiene por súplica su sustento.

Son de la misma familia los términos latinos ‘mendum’ (defecto), ‘emendo’ (corregir, sacar algo de su estado defectuoso, enmendar), e incluso ‘méndax’ (mentiroso), al relacionarse con la idea de vicio o defecto; y también los castellanos mendicante, mendicidad y enmienda.

Es curioso comprobar cómo se pueden modificar las valoraciones. Si una persona decide convertirse en vago, al modo de los cínicos clásicos, y vivir de lo que encuentre o de lo que le den, será rechazado socialmente (‘maleante’), pero si alguien funda una orden religiosa y decide vivir de las limosnas, justificando que así dedica todo su tiempo a las ‘cosas’ espirituales o divinas (oración, estudio, predicación), y, además,  con esa actitud, promete premios ‘post mortem’ a quienes les entreguen sus bienes, no sólo no estará mal visto, sino que parecerá  una idea excelsa por su desprecio hacia los ‘bienes’ de este mundo, porque corrompen y esclavizan, apartando al creyente de la senda de la salvación.

Se justifican, además, con la parte del Evangelio donde se envidian las aves del campo que viven sin sembrar ni tener graneros.

Como todo el mundo sabe, en el cristianismo medieval (primera mitad del siglo XIII) se fundaron las Órdenes Mendicantes: Franciscanos (1209), dominicos (1216), agustinos (1244) y carmelitas (1245). Estas órdenes existen todavía, y resulta sorprendente que, en épocas de crisis como la actual, no se llenen los conventos de vocaciones ‘mendicantes’.

                                                                                                            Por  Juan Verde Asorey

]]> https://blogs.hoy.es/masalladelanoticia/2013/08/02/mendigar-o-carecer-de-ciertas-funciones-mentales/feed/ 0 161open