{"id":247,"date":"2014-06-23T11:40:57","date_gmt":"2014-06-23T11:40:57","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.hoy.es\/masalladelanoticia\/?p=247"},"modified":"2014-06-23T11:40:57","modified_gmt":"2014-06-23T11:40:57","slug":"hombre-y-vanguardia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.hoy.es\/masalladelanoticia\/2014\/06\/23\/hombre-y-vanguardia\/","title":{"rendered":"Hombre y vanguardia"},"content":{"rendered":"

Preguntaron al novelista Javier Mar\u00edas<\/a> por qu\u00e9 no se hab\u00eda dedicado a la Filosof\u00eda como hab\u00eda hecho su padre, Juli\u00e1n Mar\u00edas, el disc\u00edpulo fiel de Ortega. Y \u00e9l respondi\u00f3: \u201cHe elegido la literatura porque la Filosof\u00eda me pone nervioso\u201d. \"\"<\/a><\/span><\/p>\n

El fil\u00f3sofo, en principio, no puede jugar con la met\u00e1fora, aunque algunos, como Heidegger<\/a> o Sloterdij<\/a>, lo disimulen bien. Tiene que precisar conceptos, para poder entrar, en serio, en los procesos dial\u00e9cticos de clarificaci\u00f3n de los mismos, para favorecer el avance \u00e9tico y legal en la convivencia social. Alguien tiene que encargarse de ense\u00f1ar a pensar y a saber tomar las mejores decisiones posibles en la vida individual y com\u00fan. <\/span><\/p>\n

Para estar de acuerdo o en desacuerdo con alguien, hace falta estar seguros de que los dialogantes hablan de lo mismo, o al menos, pueden llegar a precisar conceptos y t\u00e9rminos, que permitan seguir dialogando. <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s f\u00e1cil, refutar a Arist\u00f3teles<\/a> en el concepto de causa, o a Machado<\/a> en el de ojo? Depende de d\u00f3nde se considere que est\u00e1n situados. Arist\u00f3teles intenta <\/span>explicar<\/em><\/span> el funcionamiento de los fen\u00f3menos de la naturaleza. Pero Machado pretende provocar cambios en la <\/span>forma de mirar<\/em><\/span>, en la perspectiva. Desde el punto de vista de un ling\u00fcista o de un fil\u00f3sofo, Machado se equivoca cuando dice: \u201c<\/span>El ojo que ves no es ojo porque t\u00fa lo veas, es ojo porque te ve<\/em><\/span>\u201d, ya que se nombra a partir de lo que se ve, y el ojo no se ve a s\u00ed mismo, al menos sin espejo. Pero no se equivoca desde el punto de vista del literato. El fil\u00f3sofo no se puede instalar en la met\u00e1fora, ni en el se\u00f1uelo o fascinaci\u00f3n art\u00edstica. Tiene que precisar, definir y argumentar<\/span>. Ya que puede suceder, por ejemplo, que la <\/span>met\u00e1fora <\/em><\/span>se haya alejado tanto, que resulte dif\u00edcil de relacionar con su origen. Decir que unos bellos ojos son luceros, expresa una relaci\u00f3n no dif\u00edcil de detectar. Pero decir que el amor es azul resulta un poco m\u00e1s complicado, al menos para cierta cultura de los colores<\/span>.<\/p>\n

Pero nadie puede ser propiamente \u2018hombre\u2019 sin ser artista, y nadie puede ser artista sin ser originariamente \u2018vanguardista\u2019.<\/span><\/strong> Hombre y vanguardia significan lo mismo. El hombre que no va m\u00e1s all\u00e1 de lo que ve, no es hombre. Y el que despu\u00e9s de moverse, se instala en un determinado punto, deja de serlo. Lo mismo le pasa al artista. Y es que en griego \u2018<\/span>\u00e1nzropos<\/em><\/span>\u2019 significa lo mismo que en franc\u00e9s \u2018<\/span>avant garde<\/em><\/span>\u2019. La palabra francesa ‘<\/span>avant<\/em><\/span>‘ significa ‘antes’ y ‘<\/span>garde<\/em><\/span>‘ significa ‘vista’. De ellas deriva la espa\u00f1ola ‘vanguardia’, que indica, por tanto, referirse a algo todav\u00eda no visto, porque se halla ‘m\u00e1s all\u00e1 de’ de lo que se est\u00e1 viendo en ese momento. En este caso, parece que el pensador (el que habla) se coloca mentalmente en un lugar todav\u00eda no visto, o en una situaci\u00f3n no comprendida a\u00fan: supera lo visto y se mueve en el mundo de lo nunca visto. Se trata de ‘adelantarse’ a lo que se est\u00e1 pensando o haciendo, a lo que ‘probablemente’ hay (o se puede construir) despu\u00e9s del ‘horizonte’. <\/span><\/p>\n

Es lo mismo que el significado de la palabra griega ‘<\/span>\u00e1nzropos<\/em><\/span>‘, que, para Plat\u00f3n<\/a> significa \u2018<\/span>el que avanza y calcula mientras avanza<\/em><\/span>\u2019(1). Quiz\u00e1s por eso, el hombre es m\u00e1s artista que fil\u00f3sofo, porque, espont\u00e1neamente, huye de la disciplina, del control, de los l\u00edmites exigidos por el concepto definido. Sin embargo, no se puede filosofar sin ser \u2018hombre\u2019, es decir, \u2018<\/span>\u00e1nzropos<\/span><\/em><\/span>\u2019, o sea, sin avanzar, sin observar, sin hipotesificar, sin calcular, sin so\u00f1ar, sin <\/span>ilusi\u00f3n<\/span><\/em><\/span> (2). Pero no puede prescindir de los l\u00edmites de la L\u00f3gica y del control de la Experiencia. Por eso no es fil\u00f3sofo el que calcula con \u2018revelaciones\u2019 m\u00edsticas, sue\u00f1os o ficciones puras. Una de las funciones b\u00e1sicas del fil\u00f3sofo es la de aduanero de la racionalidad, y no puede conchabarse con el contrabandista si no quiere perder el puesto, e incluso la condici\u00f3n de fil\u00f3sofo. <\/strong><\/span><\/p>\n

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Juan Verde Asorey<\/strong>
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(1) \u00c1nzropos<\/em>: \u2018ant<\/em>-\u2019 (frente, delante, antes); \u2018zr\u00f3sko<\/em>\u2019 (saltar, lanzarse); \u2018okw<\/em>-\u2019 (ver), de donde derivan \u2018\u00f3ps<\/em>\u2019 (ojo) y \u2018\u00f3psis<\/em>\u2019 (vista): El que se lanza antes de ver. <\/em><\/p>\n

(2) Ilusi\u00f3n: Decidir animosamente la realizaci\u00f3n de un proyecto o una tarea, a pesar de no poder, o no saber, calcular los resultados. Porque ‘ilusi\u00f3n’ indica introducirse en algo muy parecido a un ‘juego’ (‘ludo’, ‘lusi’, ‘lusum’). Pero se trata de un juego con reglas. Lo que no implica nunca que se pueda saber de antemano el resultado. Aunque, eso s\u00ed, se sabe a qu\u00e9 se juega, y se juega libremente. <\/em><\/p>\n

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