{"id":77,"date":"2013-02-18T10:58:14","date_gmt":"2013-02-18T10:58:14","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.hoy.es\/masalladelanoticia\/?p=77"},"modified":"2013-02-18T10:58:14","modified_gmt":"2013-02-18T10:58:14","slug":"que-viene-el-lobo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.hoy.es\/masalladelanoticia\/2013\/02\/18\/que-viene-el-lobo\/","title":{"rendered":"\u00a1Que viene el lobo!"},"content":{"rendered":"

\u201cEl castigo del embustero es no ser cre\u00eddo, aun cuando diga la verdad\u201d.<\/strong><\/p>\n

\u00a0ARIST\u00d3TELES<\/a>. 384 a. C. – 322 a. C.\u00a0Fil\u00f3sofo griego.<\/p>\n

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COMENTARIO:<\/p>\n

La verdad es un concepto nada f\u00e1cil de definir, y cualquier alumno de filosof\u00eda de bachillerato sabe de esas dificultades y de que con respecto al conocimiento hay muchos tipos de verdad<\/strong>; y as\u00ed, seg\u00fan nos movamos en un \u00e1mbito formal o emp\u00edrico, podemos distinguir la verdad como conformidad de lo que se dice con respecto a lo que se siente o se piensa, en el primer caso, o la conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente, en el segundo. El escepticismo y el relativismo<\/strong>, sin embargo, nos han mostrado a lo largo de la historia del pensamiento que la verdad, desde el punto de vista del conocer, es, como poco, problem\u00e1tica, y el error, como se ha mantenido por algunos fil\u00f3sofos, forma parte del camino de la b\u00fasqueda de verdades y, por supuesto, no tiene ning\u00fan calificativo moral.<\/p>\n

\"Mentiras<\/a>

Mentiras y verdades<\/p><\/div>\n

Pero no es el error, como contrapunto de la verdad en el \u00e1mbito del conocimiento, a lo que se refiere Arist\u00f3teles, sino a la mentira, que es el otro contrapunto de la verdad, pero \u00e9ste considerado desde el punto de vista de la \u00e9tica<\/strong>.<\/p>\n

La diferencia estriba en que el primero se produce de forma involuntaria, como un tropiezo no querido, que ocurre en la senda de esa b\u00fasqueda de certezas que forma parte de la existencia del hombre, de su curiosidad por todo aquello que le llama la atenci\u00f3n y no puede explicar o comprender. La segunda, sin embargo, es algo intencionado, pertenece al \u00e1mbito de la \u00e9tica, y se origina cuando alguien trata de enga\u00f1ar deliberadamente con sus afirmaciones. Cuando, adem\u00e1s, este modo de proceder embustero y mendaz se produce de forma reiterada, siembra en los dem\u00e1s el convencimiento de que el autor de tales aserciones es poco de fiar, con el consiguiente descr\u00e9dito de su persona y de lo que manifiesta, y con el perjuicio que conlleva el que en alg\u00fan momento pueda decir verdad, ya que no ser\u00e1 cre\u00eddo.<\/p>\n

Cuando \u00e9ramos ni\u00f1os nos contaban con frecuencia una f\u00e1bula de Esopo<\/a>, \u201cEl pastor y el lobo<\/em>\u201d, en la que se narraba como un pastor que estaba guardando su reba\u00f1o, pens\u00f3 que ser\u00eda divertido convocar a los vecinos diciendo que los lobos atacaban el reba\u00f1o. \u00a1Que viene el lobo! \u00a1Que viene el lobo!, gritaba<\/strong>. Cuando los vecinos llegaban a toda prisa para defender el reba\u00f1o, el pastor se re\u00eda de ellos. La broma se repiti\u00f3 varias veces y los campesinos, una y otra vez, comprobaron c\u00f3mo el pastor se mofaba de ellos, y que acud\u00edan in\u00fatilmente a salvar el reba\u00f1o.<\/p>\n

Un d\u00eda, el lobo vino realmente y el pastor grit\u00f3 con todas sus fuerzas: \u00a1Qu\u00e9 viene el lobo! \u00a1Que viene el lobo! Pero la gente del pueblo estaba tan acostumbrada a sus mentiras, que no acudi\u00f3 a la llamada desesperada del pastor, y el lobo, sin encontrar resistencia, pudo comerse tranquilamente todas las ovejas<\/strong>.<\/p>\n

Antes parece ser que bastaba con la palabra o con un apret\u00f3n de manos para sellar tratos entre las personas, y faltar a ella implicaba el descr\u00e9dito, la humillaci\u00f3n y el deshonor para aquellos que osaran faltar a tan sagrado acuerdo; hoy parece que ni todas las firmas, f\u00f3rmulas, normas y papeles impiden el que se falte de manera reiterada y alegre a los pactos y tratados que deben formar parte de una convivencia pac\u00edfica y confiada entre individuos o comunidades<\/strong>, que por su propio bienestar no pueden estar continuamente sospechando de los otros, en un rec\u00edproco estado de incertidumbre.<\/p>\n

Si aplicamos esta f\u00e1bula a la actividad pol\u00edtica actual, el no cumplir las promesas electorales<\/strong>, o cualquier otra, de forma reiterada, implica la desconfianza hacia esa actividad y hacia los que la ponen en entredicho con esa forma de proceder, y alimenta un recelo hacia la clases pol\u00edtica que, por desgracia, crece como la mala hierba, y siembra en la ciudadan\u00eda la sospecha de la incredulidad y de la suspicacia<\/strong> para aquellos que deber\u00edan ser objeto de todo lo contrario, puesto que en ellos se ha depositado, precisamente, el cr\u00e9dito y la salvaguardia de los intereses comunes.<\/p>\n

 <\/p>\n

Por Joaqu\u00edn Paredes Sol\u00eds<\/strong><\/p>\n

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