{"id":456,"date":"2016-10-28T18:55:51","date_gmt":"2016-10-28T18:55:51","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.hoy.es\/paraisos-olvidados\/?p=456"},"modified":"2019-08-22T08:30:03","modified_gmt":"2019-08-22T08:30:03","slug":"el-convento-de-la-luz-en-alconchel-y-su-cueva-milagrosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.hoy.es\/paraisos-olvidados\/2016\/10\/28\/el-convento-de-la-luz-en-alconchel-y-su-cueva-milagrosa\/","title":{"rendered":"El Convento de la Luz en Alconchel y su cueva milagrosa"},"content":{"rendered":"
\"Vista<\/a>

Vista general del conjunto mon\u00e1stico (V\u00edctor Gibello).<\/p><\/div>\n

VER TODA LA GALER\u00cdA DE FOTOS DEL CONVENTO DE LA LUZ\/<\/strong> Autor: V\u00cdCTOR GIBELLO<\/a><\/p>\n

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Hay palabras escritas siglos atr\u00e1s que encuentran su sentido al ser le\u00eddas hoy, textos que parecen elaborados para atender la necesidad de claridad y consuelo de personas de cualquier tiempo y lugar. Esas palabras forjan conexiones entre generaciones distantes, dise\u00f1an nuevas realidades en las que pasado y presente se funden pariendo un futuro no imaginado hasta entonces. Las palabras tienen gran poder, son proyecci\u00f3n de los pensamientos que moldean nuestro interior.<\/strong> El fruto del modelado de cada persona es la sociedad completa.<\/p>\n

En la tradici\u00f3n judeocristiana, tambi\u00e9n en la musulmana como heredera de ella, el Creador da vida a todos los seres mediante su palabra. En la palabra divina reside el origen de toda existencia, siendo tanto los textos sagrados, como la naturaleza, los \u201clibros\u201d que acogen el verbo generador, de ah\u00ed que cada letra que contienen, cada ser viviente, tenga una esencia sagrada. Clarificadora, en este sentido, es la obra del maestro suf\u00ed del siglo IX Sahl al-Tustari, de la cual hace un estudio excelente Pilar Garrido Clemente<\/a>, titulado El inicio de la ciencia de las letras en el Islam: la Risalat al-Huruf del suf\u00ed Sahl al Tustari<\/em>.<\/p>\n

Jorge Luis Borges<\/a> muestra en muchas de sus obras el influjo de estas tradiciones, sosteniendo que el verbo es el principio creador. Su ensayo La C\u00e1bala<\/em> es buen ejemplo de ello.<\/p>\n

Palabras y palabras, constructivas unas, paridoras del caos otras. Palabras a las que, con frecuencia, no prestamos la atenci\u00f3n debida, aunque sean los ladrillos con los que se edifica la cotidianidad en la que vivimos. Palabras con la capacidad de liberarnos, palabras que subyugan, palabras que traen la paz, palabras que siembran el odio, palabras como flores, palabras como ciza\u00f1a. Hay quien insufla palabras sabias que convertir\u00e1n a un ni\u00f1o en un hombre digno. Hay quien destruye la vida de una criatura administr\u00e1ndole palabras ponzo\u00f1osas, veneno destilado en o\u00eddos inocentes.<\/p>\n

Palabras y palabras. Es nuestra voluntad usar unas u otras, las que crean o las que destruyen.<\/strong><\/p>\n

Una palabra acude a mi encuentro con frecuencia en los \u00faltimos meses: paciencia<\/strong>. Me envuelve como un b\u00e1lsamo. Como dice un proverbio persa, la paciencia es un \u00e1rbol de ra\u00edz amarga y fruto dulc\u00edsimo. Tranquilo, observo como el fruto prospera, engorda, madura.<\/p>\n

Francisco de As\u00eds, al que tengo en alt\u00edsima estima, tiene un cap\u00edtulo dedicado a la paciencia en sus Admoniciones<\/a><\/em>. En \u00e9l puede leerse: \u201cEl siervo de Dios no puede conocer cu\u00e1nta paciencia y humildad tiene en s\u00ed, mientras todo le suceda a su satisfacci\u00f3n. Pero cuando venga el tiempo en que aquellos que deber\u00edan causarle satisfacci\u00f3n, le hagan lo contrario, cuanta paciencia y humildad tenga entonces, tanta tiene y no m\u00e1s.<\/em>\u201d Sabias palabras de un hombre bueno capaz de crear otro mundo con ellas.<\/p>\n

Los franciscanos, frailes seguidores del santo de As\u00eds, adoptaron los principios de humildad y pobreza como v\u00eda de regreso a las esencias cristianas.<\/strong> Sin embargo, hasta las obras de un santo pueden ser alteradas por personas que no lo son tanto. Hoy contaremos una historia de franciscanos y deambularemos con asombro por un espacio habitado siglos atr\u00e1s por ascetas y m\u00edsticos, hombres alejados del mundo en busca de s\u00ed mismos, hombres que encontraron la paz, a pesar de la adversidad, en un lugar apartado, imagen del Para\u00edso a\u00f1orado, un pedazo del cielo disfrutable en la tierra.<\/p>\n

\"Camino<\/a>

Camino de acceso al Convento de la Luz (V\u00edctor Gibello).<\/p><\/div>\n

Es necesario recorrer unos 10 kil\u00f3metros por caminos trazados entre dehesas para alcanzar el convento. Situado al suroeste de Alconchel<\/a>, al norte de Villanueva del Fresno<\/a>, sus restos se alzan junto a la rivera de Friegamu\u00f1oz, afluente del r\u00edo Guadiana, que discurre por la sierra de Moncarche y hace de delimitaci\u00f3n entre los t\u00e9rminos municipales de las localidades citadas.<\/p>\n

La leyenda narra que un pastor, llamado Antonio Mu\u00f1oz, lavaba sus enseres en el arroyo cuando escuch\u00f3 unas voces y atisb\u00f3 unas luces que proced\u00edan de una covacha cercana<\/strong>. Temeroso, pero valiente, se adentr\u00f3 entre las rocas. All\u00ed encontr\u00f3 una talla que guard\u00f3 en el morral creyendo era una mu\u00f1eca. Al d\u00eda siguiente la escultura no estaba en su zurr\u00f3n. Intrigado por el fen\u00f3meno, fue en su busca. La encontr\u00f3 nuevamente en su cueva, desde donde volvi\u00f3 a trasladarla a su casa. Los hechos se repitieron una y otra vez durante los d\u00edas siguientes, como si Antonio viviera en un bucle temporal del que no pod\u00eda salir. Cl\u00e9rigos de Alconchel, informados del evento, determinaron que la escultura era representaci\u00f3n de la Virgen, siendo las apariciones, evaporaciones, luces y voces fruto de sus milagros.<\/p>\n

\"Camino<\/a>

Camino de acceso y acueducto (V\u00edctor Gibello).<\/p><\/div>\n

A pesar de las malas comunicaciones existentes en la Baja Extremadura de fines del siglo XV, pronto se propag\u00f3 la noticia por la comarca, acudiendo al lugar devotos de Nuestra Se\u00f1ora y curiosos, siempre \u00e1vidos de novedades. Juan de Sotomayor, II Se\u00f1or de Alconchel, sufrag\u00f3 las obras de construcci\u00f3n de un peque\u00f1o santuario en el lugar de la aparici\u00f3n, santuario dedicado a la conocida desde entonces como Virgen de la Luz. Junto al templo se edificaron dependencias de car\u00e1cter mon\u00e1stico que, una vez erigidas, fueron entregadas a los Franciscanos Descalzos<\/strong>, seg\u00fan dispuso la bula papal de septiembre de 1499. Los Descalzos, en ese momento comandados por Fray Juan de Guadalupe, surgieron como movimiento reformista dentro de la Orden Franciscana.<\/p>\n

\"Acueducto<\/a>

Acueducto (V\u00edctor Gibello).<\/p><\/div>\n

La Descalcez Franciscana tuvo su origen en la Espa\u00f1a de fines del siglo XV, surgi\u00f3 con la intenci\u00f3n de devolver a la Orden de San Francisco los principios de pobreza, humildad y penitencia dispuestos por el santo fundador, diluidos o relajados.<\/p>\n

La historia de la Orden ofrece continuas muestras de la necesidad existente entre sus miembros de cumplir con el m\u00e1ximo rigor posible los preceptos de la Regla de San Francisco. De forma recurrente, entre los franciscanos se alzan voces\u00a0 que llaman a transformar la Orden, instando a los hermanos a volver a la vida erem\u00edtica y de oraci\u00f3n original.<\/strong> Una de las reformas m\u00e1s importantes tuvo lugar en el siglo XIV, fue promovida por los llamados Observantes, que ansiaban retornar a la pureza primitiva, en la que la fraternidad, la pobreza y el valor m\u00edstico de la contemplaci\u00f3n se combinaban con el trabajo manual. La Orden sufri\u00f3 una divisi\u00f3n entre Hermanos Menores Conventuales y Hermanos Menores Observantes.<\/p>\n

La llegada de los Descalzos no hizo sino ahondar en la divisi\u00f3n interna de la Orden. Los Observantes trataron de obstaculizar su desarrollo de todas las formas posibles, incluso con violencia. La Descalcez brot\u00f3 en Extremadura de la mano de tres personalidades: Fray Juan de la Puebla, Fray Juan de Guadalupe y San Pedro de Alc\u00e1ntara.<\/strong> El santo alcantarino llev\u00f3 la reforma Descalza hasta el extremo, personificando el ideal buscado. Su ejemplo despert\u00f3 numerosas vocaciones y provoc\u00f3 una renovaci\u00f3n de la Iglesia. El esp\u00edritu de su reforma qued\u00f3 recogido en las Ordenaciones<\/em>, redactadas entre 1561 y 1562, que dieron origen a la Provincia Descalza de San Jos\u00e9, modelo para las provincias constituidas con posterioridad. Austeridad, pobreza extrema, y disciplina quedaron reflejadas en el convento de El Palancar, en Pedroso de Acim, C\u00e1ceres, donde el esp\u00edritu del santo y los rigores a los que someti\u00f3 su cuerpo a\u00fan siguen produciendo asombro. Con el paso de los siglos la rigidez propugnada por los Descalzos fue abland\u00e1ndose. En 1897 fueron incorporados a los Observantes, dando lugar a la Orden de los Hermanos Menores.<\/p>\n

\"Vista<\/a>

Vista General del Convento de la Luz (V\u00edctor Gibello).<\/p><\/div>\n

Retornemos a los or\u00edgenes del Convento de la Luz. Una vez construido, gracias a la generosidad del Se\u00f1or de Alconchel, el lugar fue entregado a los Descalzos de Fray Juan de Guadalupe, entonces vinculados a los Franciscanos Conventuales. Poco despu\u00e9s, los Reyes Cat\u00f3licos ordenaron prender a Fray Juan y obligaron a sus frailes a entregar los conventos a los Observantes. Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde el Convento de la Luz regres\u00f3 a manos de los Descalzos. All\u00ed acogieron a numerosos monjes procedentes de Salvale\u00f3n, Trujillo y Villanueva del Fresno, cuyos conventos hab\u00edan sido destruidos por los Observantes. Ira y odios impropios de seguidores del santo de As\u00eds, violencias y conflictos entre hombres, en definitiva.<\/p>\n

En chozas levantadas en torno a la iglesia, el \u00fanico edificio en aquel tiempo digno de tal consideraci\u00f3n, se alojaron los reci\u00e9n llegados. La vida en el lugar era m\u00e1s propia de un eremitorio, de un \u201cdesierto\u201d, que de un espacio conventual propiamente dicho. El templo era semisubterr\u00e1neo, pues en \u00e9l se integraba la cueva en la que Mu\u00f1oz encontr\u00f3 la imagen mariana. Con el paso del tiempo fueron necesarias obras que mejoraran la vida de los residentes y facilitaran el culto a los peregrinos que hasta all\u00ed se desplazaban.<\/strong> Uno de estos devotos, Bartolom\u00e9 Mej\u00edas, hizo una importante donaci\u00f3n econ\u00f3mica para la reforma, ampliaci\u00f3n y mejora del convento en 1590.<\/p>\n

\"Detalle<\/a>

Detalle de campanario desde el refectorio (V\u00edctor Gibello).<\/p><\/div>\n

Los trabajos conllevaron la remodelaci\u00f3n completa de la iglesia. Pese a seguir siendo un templo modesto en sus dimensiones, gan\u00f3 en altura y se organiz\u00f3 en dos niveles: el inferior, a modo de cripta, acogi\u00f3 los restos de los monjes finados, antes enterrados en un patio dispuesto hacia el oeste; y el superior, la iglesia propiamente dicha. Al este, como no pod\u00eda ser de otro modo, se alz\u00f3 la cabecera, al oeste se dispuso una espada\u00f1a con una campana. Un amplio refectorio abovedado, un aljibe para proveer de agua durante el est\u00edo y una bater\u00eda de celdas, fueron algunas de las obras realizadas.<\/p>\n

\"Acceso<\/a>

Acceso a cueva bajo iglesia (V\u00edctor Gibello).<\/p><\/div>\n

Sentado entre las ruinas, imagino el ir y venir cotidiano de los monjes. La campana podr\u00eda sonar en cualquier momento para convocarles a alguno de los oficios religiosos. Suena la composici\u00f3n Fratres<\/a><\/em>, de Arvo P\u00e4rt<\/a>, interpretada por Lana Trotovsek<\/a> y Yoko Misumi<\/a>. La m\u00fasica parece evocar el tr\u00e1nsito de los franciscanos hacia el templo. Lentamente, de entre la bruma, emergen protegidos por sus capuchas. La luz de las velas permite apreciar la aspereza de los h\u00e1bitos, ra\u00eddos por el uso y el trabajo. Descalzos sobre la hierba, a\u00fan h\u00fameda por el roc\u00edo de la ma\u00f1ana, se adentran en el templo. Los sigo hasta la capilla. Los sencillos esgrafiados soportan como pueden el paso del tiempo. La enso\u00f1aci\u00f3n se desvanece como la niebla ante el sol, en la cripta se cuelan rayos de sol que hacen vibrar con su luz las piedras de los muros derrumbados. La magia se apodera del espacio, todo parece flotar como en los d\u00edas en que Mu\u00f1oz penetr\u00f3 por primera vez en la oquedad camuflada entre la vegetaci\u00f3n. Los lugares venerados lo son no por poseer templos;\u00a0por el contrario,\u00a0los templos se edifican sobre ellos para aprovechar la energ\u00eda propiciatoria que emanan.<\/strong><\/p>\n

Dejo atr\u00e1s la cripta, repleta de recuerdos, y me asomo al paisaje por un agujero en el muro. El r\u00edo Friegamu\u00f1oz serpentea entre las sierras, describe un amplio meandro de sobria belleza. La vegetaci\u00f3n se extiende por la rivera, anta\u00f1o ocupada por los huertos del monasterio. Oraci\u00f3n y trabajo. Humildad y servicio.<\/p>\n

\"Dependencias<\/a>

Dependencias mon\u00e1sticas y paisaje circundante (V\u00edctor Gibello).<\/p><\/div>\n

Las guerras con Portugal del siglo XVII conllevaron el abandono del Convento de la Luz.<\/strong> El conflicto provoc\u00f3 la ruina. Fueron necesarias muchas restauraciones para hacerlo nuevamente habitable. La Guerra de Sucesi\u00f3n, acaecida a principios del siglo XVIII, forz\u00f3 un nuevo per\u00edodo sin actividad. A su finalizaci\u00f3n volvieron los monjes, que realizaron trabajos de reparaci\u00f3n y mejora del emplazamiento. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s destacado de este momento sea el interesante acueducto tendido sobre el puente que salva el cauce de la rivera. El acueducto, con m\u00e1s de 100 metros de longitud, buscaba un acu\u00edfero situado en la margen opuesta del convento, desde donde transportaba el agua hasta una fuente cercana a la iglesia.<\/p>\n

\"Esgrafiados<\/a>

Esgrafiados y restos de fuente alimentada por acueducto (V\u00edctor Gibello).<\/p><\/div>\n

Tras la exclaustraci\u00f3n provocaba por la Desamortizaci\u00f3n, los franciscanos se marcharon del Convento de la Luz. En la actualidad todo es ruina y silencio. La imagen de la Virgen reside ahora en la iglesia parroquial de Alconchel<\/strong>. Quiz\u00e1s, alguna noche sienta nostalgia y marche furtiva a su cueva iluminada, como cuando escapaba del zurr\u00f3n de Antonio Mu\u00f1oz, en los tiempos de su descubrimiento.<\/p>\n

Camino de regreso entre encinas retorcidas, el verde del musgo brilla sobre los troncos centenarios. Las piedras de la cripta, vibrantes bajo la luz de la ma\u00f1ana, siguen danzando en mi memoria; desmaterializadas, parecen flotar, ingr\u00e1vidas, ligeras, carentes del peso que las esclaviza y ancla al suelo. Florence + The Machine<\/a> interpretan la canci\u00f3n Shake it out<\/a><\/em> en el reproductor del coche. La letra repite incansable \u201cShake it out, shake it out, it\u2019s hard to dance with a devil on your back, so shake him off, shake it out, shake it out<\/em>\u201d (\u201cSac\u00fadetelo, sac\u00fadetelo, es dif\u00edcil bailar con un demonio sobre tu espalda, as\u00ed que qu\u00edtatelo de encima, sac\u00fadetelo, sac\u00fadetelo\u201d). Realmente todo encaja milagrosamente: la experiencia vivida, la letra de la canci\u00f3n, el recuerdo. Basta con sacudir los pesos que cargamos sobre nuestro ser, los \u201cdemonios\u201d que nos parasitan impidi\u00e9ndonos volar, para poder danzar con la luz, libres.<\/strong><\/p>\n

\"Vista<\/a>

Vista general (V\u00edctor Gibello).<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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