{"id":576,"date":"2020-02-04T21:59:54","date_gmt":"2020-02-04T21:59:54","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.hoy.es\/paraisos-olvidados\/?p=576"},"modified":"2020-02-04T21:59:54","modified_gmt":"2020-02-04T21:59:54","slug":"la-ermita-de-nuestra-senora-de-belen-y-su-plaza-de-toros-un-conjunto-patrimonial-creado-por-la-devocion-popular-y-la-fiesta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.hoy.es\/paraisos-olvidados\/2020\/02\/04\/la-ermita-de-nuestra-senora-de-belen-y-su-plaza-de-toros-un-conjunto-patrimonial-creado-por-la-devocion-popular-y-la-fiesta\/","title":{"rendered":"La ermita de Nuestra Se\u00f1ora de Bel\u00e9n y su plaza de toros, un conjunto patrimonial creado por la devoci\u00f3n popular y la fiesta"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n
\"Vista

Vista general del conjunto de Nuestra Se\u00f1ora de Bel\u00e9n.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Cantaba un p\u00e1jaro sobre la rama de una zarza una ma\u00f1ana de 1390. No parece este un acontecimiento extraordinario, ni digno de ser recogido por las cr\u00f3nicas de aquel tiempo; sin embargo, el piar del ave provocar\u00eda hechos que cambiar\u00edan el convencional discurrir de los d\u00edas en la Puebla de Sancho P\u00e9rez de la Baja Edad Media.<\/p>\n

Quiero imaginar, pues nada dice la tradici\u00f3n oral sobre ello, que fue el trino de un mirlo el que llam\u00f3 la atenci\u00f3n de un pastor mientras sus ovejas pac\u00edan en el valle del Calvario, ajenas a su gorjeo. Al acercarse a la zarza encontr\u00f3 entre el follaje una imagen de la Virgen Mar\u00eda y de Jes\u00fas Ni\u00f1o sobre su regazo. En ese instante, la Virgen se apareci\u00f3 y encomend\u00f3 al pastor, de nombre desconocido, la misi\u00f3n de comunicar a las autoridades civiles y religiosas su petici\u00f3n de construir un templo en esa misma zona.<\/strong><\/p>\n

De generaci\u00f3n en generaci\u00f3n se ha transmitido en el pueblo que pronto comenzaron las obras de la iglesia mariana, pero no donde pidi\u00f3 la madre de Cristo, sino en un espacio m\u00e1s cercano a la localidad. Cada jornada los alarifes se aplicaban a la tarea encomendada, pero durante noche, de forma misteriosa, todo lo construido con esfuerzo era tirado por tierra. Finalmente se decidi\u00f3 erigir la ermita en el sitio exacto donde la Virgen se hab\u00eda mostrado, tal como pidi\u00f3, perpetu\u00e1ndose all\u00ed su culto desde entonces.<\/p>\n

La imagen encontrada, restaurada en 2006, es de traza g\u00f3tica, sencilla, con policrom\u00eda sobre alabastro. Su disposici\u00f3n es frontal e hier\u00e1tica. Con ambas manos sujeta a Jes\u00fas, dispuesto en su flanco izquierdo. El traje de ambos, una t\u00fanica ce\u00f1ida a la cintura, es de color blanco, con adornos dorados. La Virgen se cobija con un manto que cae desde sus hombros, el Ni\u00f1o porta un libro entre las manos.<\/p>\n

De la iglesia construida a finales del siglo XIV y principios del XV nada se reconoce en la construcci\u00f3n que hoy puede ser visitada.<\/strong> Es posible que bajo los encalados y revestimientos que la recubren se conserven restos del edificio primitivo, si es que la noticia es cierta, pero en la actual ermita de Nuestra Se\u00f1ora de Bel\u00e9n la arquitectura visible refleja exclusivamente la arquitectura propia del barroco bajoextreme\u00f1o, realizada durante el siglo XVII. Nada de lo que vemos permite interpretar que all\u00ed existiera una construcci\u00f3n medieval, como la tradici\u00f3n sostiene.<\/strong><\/p>\n

\"Ca\u00edda

Ca\u00edda de la tarde en la ermita de Bel\u00e9n. \/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Una puerta adintelada permite la entrada al recinto. Tras subir una escalinata, se accede a un patio rodeado por galer\u00edas arcuadas en planta baja en sus flancos sur, este y oeste. Algunas ventanas ayudan a reconocer la existencia de una planta alta utilizable. Hacia el oeste se sit\u00faa la casa del ermita\u00f1o. En el lado opuesto se cre\u00f3 a fines de los 90\u2019 un albergue para los peregrinos que caminan hacia Santiago de Compostela, siguiendo el itinerario moz\u00e1rabe, gracias al Proyecto Alba Plata. Antiguos caminos pasaban desde siglos atr\u00e1s por la zona, la elecci\u00f3n del emplazamiento no fue, por tanto, fruto del azar ni de la casualidad.<\/p>\n

\"Entorno

Entorno ermita de N\u00aa Sra. de Bel\u00e9n.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Las galer\u00edas, compuestas por series de cinco arcos de medio punto sostenidos por pilares cuadrangulares, crean un pasillo perimetral cubierto con b\u00f3vedas de arista dispuestas entre arcos fajones. Se pavimenta el pasillo mencionado con losetas hidr\u00e1ulicas contempor\u00e1neas, que crean un peculiar damero corrido en el que el blanco y el negro se combinan en lo que pareciera un juego interminable.<\/p>\n

\"Patio

Patio de acceso a templo.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\"Vista

Vista del \u00e1rea del albergue.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Casi como si de una met\u00e1fora visual se tratara, el blanco y el negro, el Bien y el mal, se alternan en la base (el suelo, la tierra); al ascender solo el blanco permanece sobre muros y techo, cubriendo con su manto de pureza las b\u00f3vedas (el cielo). Tan solo el tramo existente ante la puerta del templo rompe la monoton\u00eda acrom\u00e1tica con un entrelazado de volutas, vegetales y picas que resaltan con una pintura encarnada.<\/p>\n

\"Interior

Interior de la galer\u00eda perimetral.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\"Galer\u00eda

Galer\u00eda perimetral.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

En el centro del lado sur se abre el acceso norte de la iglesia, un sencillo vano totalmente enjalbegado, adintelado al exterior y rebajado al interior. El templo es muy amplio y su cubrici\u00f3n elevada. Tiene una sola nave compartimentada en cuatro tramos, que se cubren con b\u00f3vedas de ca\u00f1\u00f3n con lunetos entre arcos fajones; estos arcos arrancan de pilares decorados entre los que se disponen hornacinas bajo b\u00f3vedas de cuarto de esfera preparadas para acoger retablos. Las b\u00f3vedas arrancan de una cornisa moldurada que est\u00e1 dotada de m\u00faltiples quiebros y curvas que conceden dinamismo al ritmo arquitect\u00f3nico. En cada frente se abren cuatro ventanas que iluminan la nave.<\/p>\n

\"B\u00f3vedas

B\u00f3vedas de galer\u00eda.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\"B\u00f3veda

B\u00f3veda ante puerta del templo.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

A los pies se sit\u00faan el coro bajo y el coro alto. En el lado opuesto se ubica la cabecera, diferenciada de la nave por los pilares situados en sus esquinas y por la gran c\u00fapula hemisf\u00e9rica que la corona alzada sobre tambor octogonal. El testero es iluminado por dos ventanas situadas sobre los muros, una en el lado sur y otra en el norte, y por ocho aperturas dispuestas sobre el tambor de la c\u00fapula.<\/p>\n

Un vano abierto en la calle central del retablo del \u00e1bside permite la contemplaci\u00f3n de la talla de la Virgen con el Ni\u00f1o acogida en un camar\u00edn creado ex profeso<\/em>. El tono dorado de la iluminaci\u00f3n y de los ornatos que acompa\u00f1an la imagen hacen que el observador se centre exclusivamente en ella. El camar\u00edn tambi\u00e9n es coronado por una c\u00fapula sobre tambor octogonal con desarrollo en altura menor a la del testero.<\/p>\n

El altar se eleva por encima del solado de la nave gracias a una plataforma, a la que se sube mediante escalera.<\/p>\n

Siendo el templo y las construcciones que lo envuelven realmente interesantes desde muchos puntos de vista, lo que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n del visitante de este magn\u00edfico ejemplo del barroco popular de la Baja Extremadura suele ser la existencia de una plaza de toros anexa.<\/strong> As\u00ed es, al este de la iglesia se sit\u00faa un coso con una disposici\u00f3n formal que lo diferencia sustancialmente de la mayor\u00eda de las plazas espa\u00f1olas, pues su planta es rectangular y no circular.<\/p>\n

Es precisamente esta conformaci\u00f3n an\u00f3mala la que ha conducido a numerosos estudiosos y aficionados a la tauromaquia y sus instalaciones a crear hip\u00f3tesis sobre su construcci\u00f3n, determinando algunos de ellos que se trata de la plaza de toros conservada m\u00e1s antigua del mundo. Esta teor\u00eda se cimenta, principalmente, en la hipot\u00e9tica fundaci\u00f3n de la ermita en el siglo XIV, entendiendo que plaza y templo se erigen a la vez, siguiendo un mismo programa constructivo.<\/strong><\/p>\n

\"Vista

Vista de la nave del templo.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Por diversos argumentos, que seguidamente expondr\u00e9, discrepo de las conjeturas asumidas como verdaderas, pues carecen de bases s\u00f3lidas en las que asentarse<\/strong>.<\/p>\n

Veamos, por una parte, como ya he afirmado previamente, no hay rastros visibles del templo medieval elevado en honor a la Virgen, llev\u00e1ndonos la arquitectura de la edificaci\u00f3n religiosa al siglo XVII, e, incluso, a la primera mitad del XVIII. Dado que la plaza se adosa a la ermita, la construcci\u00f3n del coso es, indudablemente, posterior a aquella: toril y chiqueros se anexan al lateral sur de la cabecera y del camar\u00edn de la Virgen, el tendido oeste est\u00e1 adosado al camar\u00edn, sacrist\u00eda y ala este del patio de acceso a la iglesia. La secuencia constructiva es muy clara, por lo que no hay lugar a equ\u00edvoco en la misma. En la parte superior del tendido oeste se dispone una galer\u00eda techada, en ella se ubica la presidencia, su cubierta enlaza claramente con la de las construcciones previas. La arquer\u00eda de esta iglesia podr\u00eda retrotraerse, como muy pronto y siendo generosos, a fines del siglo XVII.<\/p>\n

\"C\u00fapula

C\u00fapula en la cabecera y retablo.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Por otra parte, en la plaza no se aprecia elemento formal alguno que pueda ser propio del medievo, hecho que desmonta plenamente adscripciones tan antiguas como las que han venido siendo propuestas hasta ahora de forma reiterativa.<\/strong> La arquitectura tiene la capacidad de hablarnos con un lenguaje simple y directo, pero ha de ser escuchado desde la observaci\u00f3n detenida y met\u00f3dica de las partes que la integran. Hubiera sido realmente interesante haber aplicado metodolog\u00eda arqueol\u00f3gica para el estudio paramental durante la fase de obras para la creaci\u00f3n del albergue de peregrinos; dichos trabajos habr\u00edan permitido fijar con certera exactitud el controvertido origen y la antig\u00fcedad real del coso perano.<\/p>\n

Si bien es cierto que la plaza de Puebla de Sancho P\u00e9rez tiene una disposici\u00f3n at\u00edpica que la aleja del canon formal, no es la \u00fanica que carezca de la caracter\u00edstica circunferencia en planta que todos asociamos con el espacio en el que se desarrollan las fiestas taurinas. Los cosos m\u00e1s antiguos conservados parecen ligarse precisamente con configuraciones no can\u00f3nicas desde el prisma actual.<\/strong> Ejemplo de ello son las plazas de Santa Cruz de Mudela, Segura de la Sierra, El Casta\u00f1ar, en B\u00e9jar, obra de inicios del siglo XVIII, Rasines, en Cantabria, realizada a mediados del siglo XVIII, y, por supuesto, Ca\u00f1adas de Obreg\u00f3n, en Jalisco, M\u00e9xico, con arena redonda en un edificio rectangular erigido en 1687.<\/p>\n

Parece una obviedad se\u00f1alar que los cosos m\u00e1s antiguos se erigen siguiendo el modelo de las plazas p\u00fablicas, cuyas plantas, siempre que era posible, tend\u00edan al cuadrado o al rect\u00e1ngulo.<\/strong> Es algo l\u00f3gico si tenemos en cuenta que, inicialmente, los espect\u00e1culos taurinos ten\u00edan lugar en el centro de las villas y las ciudades, en sus espacios abiertos, de ah\u00ed que las primeras edificaciones se trazaran siguiendo el esquema conocido, y no pensando en los beneficios de los asistentes situados en el grader\u00edo, ni en el desarrollo del acontecimiento mismo. Es un hecho bien conocido.<\/p>\n

En la plaza de Puebla de Sancho P\u00e9rez la irregularidad del dise\u00f1o es notable: la esquina suroeste, en la que se ubica la puerta de los toriles, es ochavada; la opuesta, por el contrario, es completamente curva, en ella se abre el acceso a la enfermer\u00eda. Resulta sorprendente la disposici\u00f3n cuando no parecen existir condicionantes topogr\u00e1ficos ni otros elementos que lo coarten.<\/p>\n

\u00bfSe deber\u00e1 al \u201ccapricho\u201d de sus constructores, o, en realidad, est\u00e1 prefigurando la transici\u00f3n desde los ruedos cuadrangulares a los circulares? Parece esta una posibilidad muy sugerente que convertir\u00eda el coso de la ermita de Nuestra Se\u00f1ora de Bel\u00e9n en excepcional, en tanto que enlace entre modelos arquitect\u00f3nicos diferentes y sucesivos en el tiempo.<\/p>\n

Pudiera parecer sorprendente para quien desconoce la tauromaquia y su mundo la ligaz\u00f3n entre iglesias y plazas de toros. Sin embargo, es una relaci\u00f3n sabida, y no solo porque cada ruedo aloje entre sus instalaciones una capilla propia, sino porque desde los primeros momentos las fiestas ligan la religiosidad popular con los divertimentos del gusto de las gentes.<\/strong> Por citar un ejemplo similar al perano, ya se\u00f1alado con anterioridad, est\u00e1 el Santuario de las Virtudes de Santa Cruz de Mudela, en la provincia de Ciudad Real, cuyo coso parece estar datado en torno a 1641. Podr\u00edan situarse las plazas de Santa Cruz de Mudela y de Puebla de Sancho P\u00e9rez entre las m\u00e1s antiguas mantenidas en el tiempo, a\u00fan en uso.<\/p>\n

\"Plaza

Plaza de toros y ermita.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

A lo largo de la Baja Edad Media y la primera Edad Moderna se desarrollaron en Espa\u00f1a dos formas de entender la religiosidad: la ilustrada y la popular, que fueron distanci\u00e1ndose a lo largo del tiempo. La primera era minoritaria, propia de las \u00e9lites civiles y religiosas, intimista y poco dada a las manifestaciones externas. La segunda, la m\u00e1s extendida, se ligaba a la costumbre y a los actos externos, era sentimentaloide y no siempre sujeta ni a la doctrina, ni a la teolog\u00eda cristiana establecida.<\/p>\n

Las autoridades religiosas trataron de frenar o encauzar los excesos que ten\u00edan lugar en las fiestas y ritos que marcaban el ritmo anual con su secuencia interminable, aunque sus intentos fueron generalmente vanos. Multitud de cofrad\u00edas (gremiales, asistenciales, penitenciales y devocionales) articularon la sociedad espa\u00f1ola con su trabajo social y soporte del culto. Romer\u00edas y ermitas estaban entrelazadas estrechamente con las cofrad\u00edas y con las actividades por ellas desarrolladas.<\/p>\n

Algunas ermitas alcanzaban fama milagrera y se convert\u00edan en santuarios cuya trascendencia sobrepasaba el \u00e1mbito puramente local. Tal es el caso de Nuestra Se\u00f1ora de Bel\u00e9n, iniciada con el prodigio de la aparici\u00f3n mariana.<\/strong> En torno al santuario tuvieron lugar romer\u00edas y fiestas patronales en las que el fen\u00f3meno religioso quedaba superado frecuentemente por el car\u00e1cter festivo, circunstancia que alentaba el inter\u00e9s del pueblo y sum\u00eda en la preocupaci\u00f3n a las autoridades religiosas, pues la acumulaci\u00f3n de gentes favorec\u00eda la relajaci\u00f3n de la moral dominante y el aumento de los altercados p\u00fablicos. El poder fue redirigiendo estos acontecimientos mediante coacciones y represi\u00f3n controlada hasta convertirlas en festejos reglados y enteramente tutelados; as\u00ed sucede con los festejos taurinos claramente vinculados a las directrices del poder establecido, ofreciendo al pueblo espect\u00e1culos que encajaban con el gusto generalizado.<\/strong><\/p>\n

El conjunto patrimonial de la ermita de Bel\u00e9n, pues as\u00ed ha de ser considerado, se ubica en un paraje especial. El subsuelo posee abundante agua subterr\u00e1nea, hay pozos y norias tradicionales en su entorno que lo evidencian; la frondosa arboleda configura un parque p\u00fablico que conserva la idea de espacio abierto para la relaci\u00f3n y la convivencia propias de las romer\u00edas. Ante el templo corre el tramo de la V\u00eda de la Plata que desde M\u00e9rida se adentraba en direcci\u00f3n sur, hacia el occidente de la B\u00e9tica.<\/strong><\/p>\n

Abundantes restos arqueol\u00f3gicos dispersos por los alrededores evidencian la existencia de asentamientos romanos. No hay casualidades, la elecci\u00f3n del lugar responde a la necesidad de perpetuar un espacio sacralizado, probablemente desde antiguo, siendo esta larga tradici\u00f3n la que legitima su implantaci\u00f3n y la devoci\u00f3n de los lugare\u00f1os. Todo est\u00e1 a\u00fan sin estudiar en profundidad, como tantos espacios extreme\u00f1os de gran valor hist\u00f3rico y cultural.<\/p>\n

Regreso escuchando el disco Happenstance<\/em> de Rachael Yamagata, suenan los acordes de I\u2019ll find a way<\/em> <\/a>cuando dejo de ver las casas de Puebla de Sancho P\u00e9rez en el retrovisor. I\u2019ll find a way<\/em> to see you again<\/em>, encontrar\u00e9 el modo de volver a verte.<\/p>\n

\"Iglesia

Iglesia vista desde el patio.\/ V\u00edctor Gibello<\/p><\/div>\n

\n